Західництво і слов’янофільство
У традиціях радянського погляду на суспільно-політичний процесминулих століть західники і слов’янофіли представлялися як полярно протилежні ідейні течії в Росії. Однак, насправді вони являли собою єдиний феномен в історії політичної культури Вітчизни. Вони мають спільні російські витоки, формування їх неможливо уявити, провівши між ними сувору розмежувальну соціальну лінію. Слов’янофільство без західництва так само непредставімо, як і західництво без слов’янофільства. Цей феномен характерний тільки для Росії і ніде на планеті не має аналогів. У суспільному обстановці 30-40-х рр. XIX ст. практично вся розумова життя, все, що ще могло думати і мати свою власну думку, було сконцентровано в інтелектуальних гуртках і салонах. З найбільш відомих гуртків того часу можна згадати ті, які групувалися навколо Н. В. Станкевича і А. І. Герцена, а найбільш відвідувані салони – салон А. П. Елагиной (матері братів Киреевский), салон Д. Н., Е. А. Свербеева. У своїх спогадах Б. Н. Чичерін (професор Московського університету) називав гуртки “легкими, якими в той час могла дихати здавлена з усіх боків російська думка”. Поняття “західники” і “слов’янофіли” народилися в полеміці ідейного спору про те, чи йти Росії слідом за Західною Європою або шукати самобутній, власний шлях. Це було принципове питання про майбутні суспільних перетвореннях в Росії. Західники пов’язували їх з засвоєнням історичних досягнень держав Західної Європи. Слов’янофіли відстоювали близьку течіям феодального соціалізму утопічну думку, яка ідеалізує порядки, що існували в допетрівською Росії, якусь гармонію влади і народу, дворян і селян, панування заснованих на християнській православній вірі почав любові, добра і братства, общинності як принципу народного життя. І перші, і другі були об’єднані почуттям невдоволення існуючим в країні політичним режимом, і всі їхні помисли були спрямовані до пошуку шляхів, які могли б привести до виправлення соціального і політичного становища в країні. У цьому сенсі і західники і слов’янофіли були в опозиції до російської самодержавної політиці.
Що ж до їх теоретичних поглядів, то при уважному їх розгляді можна прийти до висновку, що між ними було більше схожості, ніж відмінностей. І ті, й інші визнавали факт своєрідності російської історії, її неадекватності історії західноєвропейської. У ставленні до минулого, в сприйнятті справжнього вони були солідарні. Що ж стосується майбутнього, то тут їхні шляхи розходилися. Важливим світоглядним відмінністю було ставлення до духовних традицій православ’я. Слов’янофіли відстоювали принципи своєрідно зрозумілої ними християнської філософії, тоді як західники в цілому дотримувалися секулярних, раціоналістичних поглядів.
Західники являють собою один з напрямків в російській громадській думці першої половини XIX ст. В їх Чяпяпммцргтрп Московський гурток входили А. І. Герцен, Т. Н. Грановський, Н. П. Огарьов, В. П. Боткін, Е. Ф. Корш, Д. Л. Крюков, В. Д. Кавелін та інші. Тісний зв’язок з гуртком мав В. Г. Бєлінський. До західникам можна віднести І. С. Тургенєва, П. В. Анненкова, П. П. Панаева та інших.
Існування західництва як напряму не скасовує, проте, того факту, що зверталися вони до різних сторін західної дійсності, захищали різні шляхи майбутнього перетворення Росії, висловлювали інтереси різних суспільних сил. Відповідно і світогляд не мало єдиних засад. Суть розбіжностей у їхніх поглядах полягала:
– в трактуванні соціально-політичних проблем – В. Бєлінський, О. Герцен, Н. Огарьов хотіли будувати на руїнах самодержавства соціалізм, ліберальні західники мріяли про царство “правового порядку” в рамках буржуазного суспільства;
– в різному ставленні до атеїзму і матеріалізму – розрив з цих питань О. Герцена з Т. Грановським і Е. Коршем, що відстоювали догмат про безсмертя душі;
– в області естетики велися постійні суперечки В. Бєлінського з В. Боткіним.
У західництві на його ранньому етапі виділялися “ліві” (або ліворадикальні) представники (А. Герцен, В. Бєлінський та інші) і ті, кого можна назвати “правими” західниками (В. Боткін, Є. Корш та інші). Центральну позицію, не приєднуючись ні до тієї, ні до іншої сторони, а, навпаки, примирюючи їх, займав Т. Грановський. Але і йому довелося зробити вибір: в 1846 р сталася сварка і розрив з А. Герценом.
На переломі європейської історії – революції 1848-1849 рр. – В концепціях західників (російська утопічний соціалізм) спостерігалися істотні зрушення:
по-перше, ще напередодні європейських революцій В. Бєлінський відносив здійснення соціалістичних перетворень для Росії в віддалене майбутнє, визнавши неминучість етапу буржуазних перетворень;
по-друге, А. Герцен після краху революцій в Європі приступив до розробки російського селянського соціалізму, відстоюючи думку про те, що Росія може минути етап буржуазних перетворень завдяки розвитку збереженого в країні общинного землеволодіння. Звернення А. Герцена до російської громаді було безсумнівно стимульоване слов’янофільської ідеєю.
Означені в сфері ідейної боротьби 40-х рр. XIX ст. тенденції до розмежування демократизму, утопічного соціалізму і лібералізму остаточно оформилися і закріпилися до кінця 50-х – початку 60-х рр. в боротьбі політичних напрямків, коли питання – яким шляхом іти Росії? – Прийняв конкретні форми – як і кому звільняти селян?
Революційні демократи стали на бік селянства, ліберали (як західники, так і слов’янофіли) – на сторону самодержавної Росії, що приступили до звільнення “зверху”.
Герцен Олександр Іванович (1812-1870 рр.), Письменник, філософ, громадський діяч. Народився в Москві 25 березня (6.04). У 1829-1833 рр. навчався в Московському університеті на фізико-математичному відділенні разом з Н. П. Огарьовим, з яким 1831-34 рр. створив і очолив студентський гурток. У гуртку проповідували ідеї декабристів, французьку революцію, республіку, погляди К. Сен-Симона і Ш. Фур’є, а також філософські проблеми світоглядного характеру. У 1834 р був заарештований разом з кількома студентами, в т. Ч. Огарьовим, за звинуваченням у створенні таємної організації, що мала наміри повалення існуючого ладу, 6 років провів у засланні у В’ятці. Друкувався з 1836 р під псевдонімом Іскандер. З 1842 року в Москві, глава лівого крила західників. У філософських працях “Дилетантизм і наука”, “Листи про вивчення природи” та ін. Стверджував союз філософії та природничих наук, підкреслював неможливість розвитку філософії без опори на природознавство і нездатність останнього створити справжню картину світу без оволодіння філософської діалектикою. Маючи на увазі в першу чергу ідеалістичну філософію, вершиною якої в той час були погляди Г. Гегеля, він зазначав заслугу цієї філософії у створенні діалектичної форми пізнання, в розробці ідеї розвитку. Відкидаючи ідеалістичне вирішення проблеми тотожності мислення і буття і не приймаючи характерного для емпіризму (т. Е. Існував тоді матеріалізму) розриву між суб’єктивним розумом і об’єктивним буттям, Герцен намагався вивести мислення, логіку безпосередньо з розвитку природи і потрапляв, таким чином, в тупик натуралізму, бо залишав за межами аналізу соціальну діяльність людини. Надалі (в 60-і рр.) Він розвинув свої філософські погляди, визнавши значення для розуміння людини соціології. Людина не тільки фізичне тіло, що підкоряється загальним законам природного світу, він живе в суспільстві і є істотою моральним, а тому вивчати його поведінку повинна соціологія, якій належить вирвати людини “з анатомічного театру, щоб повернути його історії”. Бо історія, суспільство мають свої закони, і “суспільна людина вислизає від фізіології; соціологія ж, навпаки, оволодіває нею, як тільки він виходить зі стану тваринного життя “. Розглядаючи історію науки і філософії, Герцен показав, що маси завжди були поглинені добуванням матеріальних засобів існування, а наука стала надбанням небагатьох. Виник розрив між “кастою” вчених і рештою людства, що з необхідністю призводило до боротьби як неминучого елементу історичного процесу. Тільки поєднання науки з масами знімає це протиріччя “духу” і “матерії”. У 1847 р Олександр Іванович назавжди залишає Росію, але до кінця своїх днів він жив її інтересами, думав про перетворення, які призвели б її на шлях свободи і процвітання (роман “Хто винен?”, Повісті “Доктор Крупов” і “Сорока – злодійка “), Після поразки європейських революцій 1848-1949 р. р. розчарувався в революційних можливості Заходу і розробив теорію “російського соціалізму”, ставши одним з основоположників народництва. У Лондоні видавав альманах “Полярна зірка”, газету “Дзвін”. У 1861 р сприяв створенню таємного товариства “Земля і воля”, викривав самодержавство. Автобіографічний твір “Минуле і думи”. Після смерті дружини Герцен залишився з трьома маленькими дітьми, Огарьов разом з дружиною Наталею (Тучковій) прибули до Лондона і надали підтримку Герцену, в т. Ч. В турботі про дітей. Герцен зблизився з Наталією і вона полюбила його, народила від нього трьох дітей, хоча вони носили прізвище Огарьова і офіційно Наталія вважалася його дружиною.
Помер Олександр Іванович 9 (21) січня 1870 у Франції в Парижі.
Огарьов Микола Платонович (1813-1877 рр.), Поет, публіцист, філософ і громадський діяч. Народився в Петербурзі в багатій родині дійсного статського радника, який служив у Міністерстві фінансів. Батько володів 20 селами і мав 4000 душ кріпаків, але після смерті дружини виїхав з сином і дочкою в родовий маєток до Пензенської губернії. У 1826 р Микола знайомиться з А. Герценом. Вони разом читали Ф. Шиллера і Ж. Ж. Руссо, А. Пушкіна, К. Рилєєва. Їм були цікаві праці філософів-матеріалістів, близькі ідеали Великої французької революції (1789 г.). Вони відчували себе продовжувачами справи декабристів. У 1829 р Огарьов вступає на фізико-математичне відділення Московського університету разом з Герценом. З 1832 року він студент морально-політичного (юридичної) відділення, відвідує лекції на словесному відділенні, коло його інтересів був дуже широкий, крім того він пише вірші, складає музику. Разом з Герценом вони створюють гурток з друзів-студентів. За участь в організації неугодного владі гуртка був арештований і посаджений у в’язницю разом з кількома друзями, в т. Ч. Герценом, через 9 місяців засланий під нагляд влади і батька до Пензи. Він самотній, шукає однодумців, знайомиться з племінницею губернатора Марією Львівною Рославлевой, у якої, здається, знаходить розуміння. Але вона бачила в ньому лише багатого юнака з примхами. Після весілля вона із захопленням поринула у світське життя. У 1839 р Огарьов домагається дозволу на службу до Москви, зустрічається з Герценом у Володимирі, де той жив під наглядом поліції. Марія була вкрай незадоволена їх зустрічами і бачила в Герцена ворога чоловіка і свого благополуччя і зрозуміла, що у них з чоловіком зовсім різні погляди. У 1840 р в “Вітчизняних записках”, де критичний відділ вів В. Бєлінський, стали публікуватися вірші Огарьова. Вони набувають популярність, як і оцінка Бєлінського: “Нічний сторож” Огарьова – прелесть! У душі цієї людини є поезія “. Марія, як і раніше бачачи винуватця своїх бід в Герцена, навіть зробила спробу отруїти його. А потім домоглася прийому у російського Імператора Миколи I і дозволу його на поїздку Огарьова за кордон. З 1841 по 1846 вони подорожують: Німеччина, Франція, Італія, Австрія. Поступово з дружиною відбувається розрив, вона їде від нього з іншим, але розлучення не дає, отримуючи тільки грошові кошти. Після повернення до Росії Н. Огарьов застає глибокі розбіжності між своїми друзями А. Герценом, Т. Грановським, В. Кетчер. Вони ненавиділи самодержавство, але шляхи боротьби з ним бачили по-різному. Герцен в січні 1847 року назавжди їде з Росії. Огарьов вирішив боротися з кріпацтвом у своєму “окремо взятому” маєтку. Він перевів кріпаків у вільні хлібороби, але бідних чомусь стало більше. Вирішив на “поганих” землях побудувати папером фабрику і гуральня, а вільнонаймані робітники не розуміли цілей свого пана, працювали погано. Його обманювали всі, хто міг. Фабрику підпалили. Він був практично розорений. Світогляд Огарьова формувалося поступово під впливом ідей декабристів і Французької революції, значну роль зіграли філософські системи Ф. Шеллінга і Г. Гегеля. У 40-х рр. вивчення Гегеля змінилося захопленням позитивістськими ідеями О. Конта і знайомством з філософією Л. Фейєрбаха. У результаті він прийшов до позитивістськи-матеріалістичного розуміння світу, в якому онтологизм з’єднувався з пріоритетним для нього принципом антропологізму, що визначив загальний етичний характер його філософствування. Діалектична ідея цілісності світу поєднувалася в натурфілософії Огарьова з відомою універсалізацією механічної форми руху і метафізично понятий матерії. Єдиним джерелом людського знання у нього є навколишній світ – природа і суспільство, пізнаються за допомогою органів почуттів, розуму і дослідної перевірки; знання про світ неповні, але мають тенденцію до постійного зростання. Визнання Огарьовим економічних відносин одним з визначальних історичних факторів включало затвердження їх істотної ролі у формуванні не тільки моральних принципів, правових норм, політичних ідей, а й загальних теоретичних понять про світ, про філософію, про релігію і про мистецтво. Основним завданням мистецтва і літератури він вважав всебічну критику існуючого порядку речей і безкомпромісну боротьбу з соціальною несправедливістю.
Після невдалих власних перетворень в своєму маєтку, життя поступово налагоджувалося. Огарьов знайшов підтримку і розраду в родині свого сусіда – поміщика Тучкова. Познайомився і полюбив його доньку Наталю, з якою жив цивільним шлюбом до смерті своєї дружини Марії Львівни, потім відносини були оформлені офіційно. Він продовжує свою поетичну діяльність – пише вірші, поеми “Пан”, “Село”, публікується в журналах. У 1856 р вийшла перша поетична збірка Огарьова. Отримавши звістку про смерть дружини Герцена, Огарьов миттєво відправляється в Англію підтримати свого старого друга і допомогти йому в налагодженні Вільної російської друкарні. Наталя допомагає виховувати трьох дітей Герцена. Одного разу сталося несподіване, довелося переконатися, що особисте життя знову зруйнована: його Наташа полюбила Олександра Івановича. Було важко жити в тому ж будинку, продовжувати роботу над “Дзвоном”, в якому Огарьов опублікував понад 170 своїх статей, але він ні словом не дорікнув ні Герцена, ні колишню дружину. Народились діти (їх було троє) носили прізвище Огарьова і називали його татом. Однак роз’їхатися їм по різних містах все ж довелося. Огарьов жив у Женеві. Після смерті Герцена він написав статті “Пам’яті Герцена” і “Майбуття”, вірші. Старші діти Герцена ставилися до нього з повагою і любов’ю, допомагали йому грошима, коли він повернувся до Англії і влаштувався в Грінвічі, колись найбагатша людина Росії жив у постійній нужді.
Помер Микола Платонович 31 травня (12.06) 1877, був похований на місцевому кладовищі в Грінвіча. У 1966 р останки Н. П. Огарьова були перепоховані в Росії на Новодівичому кладовищі в Москві.
Грановський Тимофій Миколайович (1813-1855 рр.), Історик, просвітитель, громадський діяч. Народився в Орлі в дворянській сім’ї. Закінчив юридичний факультет Петербурзького університету, отримавши ступінь кандидата. У 1836-1839 рр. перебував у науковому відрядженні в Німеччині. Великий вплив на нього зробили ідеї Г. Гегеля, хоча гегельянцем в повному розумінні цього слова він не став. Для Грановського був неприйнятний жорсткий схематизм філософії історії Гегеля, залежність історичної закономірності від умоглядною логічної необхідності, що закривала поле для творчої діяльності історичного суб’єкта, особистості, а останнє залишало, на його думку, одна з неодмінних умов історичного життя. Після повернення в Росію Грановський читає лекції на кафедрі загальної історії Московського університету і бере активну участь у житті московської інтелектуальної еліти. Він відвідує гурток Н. В. Станкевича, спілкується з М. Н. Катковим, М. А. Бакуніним, П. Я. Чаадаєв, Н. П. Огарьовим, А. І. Герценом. Грановський був одним із засновників західницького течії суспільної думки, але з слов’янофільство його поділяли не політичні, а теоретичні розбіжності опозиції до існуючого ладу. У 1843-1844 рр. він читає перший публічний цикл лекцій з Середньовічної історії. У Росії він був одним з перших учених, що спробували дати об’єктивну оцінку процесам і явищам, характерним для західноєвропейського Середньовіччя.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)