Хаос і космос у тютчевській ліриці
Як правило, природа у Тютчева – це не пейзаж, населений рослинами, тваринами і людьми, а хаос і космос, в яких живуть і діють стихії води, грози, ночі, вогню, дня, сонця, зірок, вітру, гір, що представляють собою самостійні сили світобудови. Тютчева цікавлять не картини природи, доступні нашим почуттям, нашому спогляданню, а спостереження над стихіями природи і її закономірностями, виразні нашому розуму, нашим думкам. Пейзажні образи являють собою стихії буття і першооснову художнього міфу про Всесвіт. Вони, ці елементарні стихії, є героями лірики Тютчева і аналогічні в його поетичній міфотворчості, з одного боку, міфологічним вигадкам античної філософії і літератури, а з іншого – натурфілософським побудов Шеллінга і німецьких романтиків. Недарма Тютчев старанно вникав і в античність, і в сучасний йому романтизм. Але тютчевские образи індивідуальні, своєрідні, і їх не можна звести ні до античності, ні до німецької романтичної натурфілософії. Тютчев зближується з тими й іншими в тому, що створена ним художня міфологія реальна. Йому притаманна поетична віра в божественну натхненність світобудови, в богоподібного природи. Він вірить так, як вірив у міф античний людина, він відчуває присутність божества в природі, як його відчували Гете, иенской романтики, Жуковський, поети “любомудри”. Інакше кажучи, створений ним художній міф про життя Всесвіту знайшов для нього гідність реальності і не був умовним. З його допомогою поет прагнув пізнати сутність буття, загальні закони, що керують всесвітом.
У вірші “Осінній вечір” пейзажні прикмети скупі, але в поєднанні з іншими образами зливаються в картину певного моменту всесвітньої життя. “Світлість осінніх вечорів”, як і інші прикмети осені (“зловісний блиск і строкатість дерев”, “багряних листя томний, легкий шелест”, “туманна і тиха блакить”, “поривчастий, холодний вітер”, “збиток, изнеможенье”), – все це не тільки самостійні і безпосередньо постають погляду ознаки, а вічні сутності світобудови. Вони відкриті думки, яка “бачить”, що перед нею
Та лагідна посмішка в’янення,
Що в суті розумному ми кличемо
Божественної соромливістю страждання.
Доказом цього є те, що очима ми ніяк не можемо вгледіти ні “посмішку увяданья”, ні “божественну сором’язливість страждання”. Це означає, що Тютчев осягає боротьбу стихій не як деталі пейзажу, деталі обстановки, а в якості самостійних сил світобудови. Від явищ природи він відразу переходить до її законам.
В якості таких фундаментальних законів, яким підкоряються елементарні стихії і які самі ж їх формують, на думку різних дослідників, виступають у Тютчева характерні протиріччя. Одні називають “хаос – космос”, інші – “день – ніч”, треті – “небо – земля”. Наприклад, Ю. М. Лотман вважає, що таким фундаментальним протиріччям є опозиція “буття – небуття”, яка варіюється і приймає вид інших опозицій: “смерть – життя”, “океан (безодня) – людина”, “північ – південь”. При цьому одні й ті ж образи-поняття можуть мати в різних віршах протилежні значення – позитивні смислові оцінки змінюються на негативні. В одних віршах “день”, на який накинутий покрив, означає помилкове, ілюзорне буття, ніч – істинне, справжнє. Стало бути, вдень йде несправжня життя, що приховує першооснову світу – “безодню”, а ніч, зриваючи покрив, оголює хаос і дає відчути людині всю крихкість його існування, всю беззахисність його і людського суспільства перед відкрилася грою могутніх стихій (“День і ніч” ). Людська душа марно впевнена, що живе днем повнокровним життям, насправді вона доторкнулася до поверхні буття, тоді як вночі, спостерігаючи буйство стихій, вона переконується, що велична, грандіозна і гідна людини життя проходить за межами дня. Денна життя – дрібна, метушлива, наповнена нікчемними турботами. Ліричний герой Тютчева з гіркотою усвідомлює, що днем “сумно тлить життя”, що вона йде “димом”, сам він “гасне в одноманітності нестерпному”. Ніч дає Тютчеву масштаб справді напруженою, величної і піднесеною життя, і його ліричний герой готовий віддати цю денну жалюгідне життя за мить полум’яної, яскравого життя, подібної до тієї, якою живе могутня природа. Ніч відкриває видовище непідвладних людині і не бачених їм катастроф, катаклізмів і зіткнень сил буття, перед нелюдською енергією яких меркнуть здаються людям важливими всі їхні життєві прояви днем. І разом з тим ніч страшить людину, тому що йому не дано жити життям природи. День немов би “придуманий” божественною природою для того, щоб не лякати людину, слабкого перед міццю буття, яка недоступна його розумінню.
День (життя, космос, південь) в поезії Тютчева оточений стихіями вогню, світла, наповнений сонцем, але в старості людина вже не може винести “спеки” і жадає сховатися в тінь від палючих променів сонця – нових ідей і нових поколінь. І тоді день перетворюється в ненависного ворога, в згубну і руйнівну силу (“Як пташка, раннею зорею…”):
О, як промені його багряні,
Як джгут вони мої очі! ..
Поет закликає ніч, яка, в свою чергу, накидає покриви на спопеляючий день:
Про ніч, ніч, де твої покриви,
Твій тихий сутінок і роса! ..
День у Тютчева (“Божевілля”) не тільки приховує справжнє життя, а й знищує все живе. Розум людини перетворюється на “безумье жалюгідне”, яке у своїй безтурботним веселості і простодушної наївності не розуміє, що місце проживання – “земля обгоріла”, “дим”, що замінив “небесне склепіння”, “розпечені промені”, “полум’яні піски”, “растреснутая земля “- згубно для життя людини. І дійсно, все відчуває і розуміє зникло, але безумство вважає себе істинним розумом, нібито проникаючим в істота природи. Воно виконане “достатку таємного на чолі”, тоді як істина полягає в тому, що життя природи для нього наглухо закрита. Вогонь, сонце, світло виступають тут силами руйнівними, але можуть бути і стихіями благими.
Різними смисловими значеннями володіє і образ “ночі”. Знищуючи кордону дня і розсуваючи простір у часі, ніч розкриває перед людиною всю повноту буття і відновлює його зв’язок з всесвітом. У вірші “Свята ніч на небосхил зійшла…” ліричному героєві шкода “дня втішного, дня люб’язного”, “золотий покрив” якого “звила” ніч. І ось день, “як бачення”, зник, і людина залишилася беззахисний перед “безоднею”, “пред прірвою темної”. У людини віднята опора як у зовнішньому світі, так і в душі. І тоді день “ввижається” благим сном, в якому було “все світле, живе”. Але “в чужому, нерозгаданою, ноч-ном / Він дізнається спадщина фатальне”. Виявляється, його прабатьківщина – ніч, “безодня”, стихія. Однак тепер, колись їй причетний і рідний, він слабкий, кволий і не готовий постати один на один з безоднею буття.
В інші хвилини долі у людини виникає бажання злитися з породив його природним цілим і знайти з ним єдність навіть ціною втрати “я”. У вірші “Тіні сизі суміші…”, коли вже зник день і ще не настала ніч, до людини приходить “годину туги невимовною”, і він відчуває єдність з природою, з всесвітом, з усією Всесвіту: “Все в мені, і я у всьому! .. “І це злиття з природою настільки безроздільно оволодіває їм, що він в молитовному екстазі просить розчинити його душу в душі природи.
Та ж тема розвинена у віршах “Весна”, “Дивись, як на річковому просторі…”.
У вірші “Весна” перші ознаки весни вже говорять своїм “язиком” про те, що вона живе сьогоденням, і тільки їм. І троянди, і соловей насолоджуються розквітом життя, яка “розлита”, подібно “океану безкрайому”. У такі хвилини і людина хоче стати безсмертним і вільним, перестати бути “грою і жертвою життя приватної” і відважно, незважаючи ні на що, кинутися “в сей життєдайний океан”.
Новий поворот тієї ж думки – у вірші “Дивись, як на річковому просторі…”, В конкретної пейзажної картині, яку спостерігає поет, – крижини одна за одною з річки упливає в море – він бачить іншу, метафізичну, символічну картину. Крижини пливуть не просто в звичайне море, а по “всеосяжне море”. Цей епітет свідчить не тільки про морське просторі, але і про здатність осягнути, прийняти в своє лоно і розчинити в собі крижини. Але, крім того, це море буття, море неосяжної життя. День і ніч у вірші зрівняні, між ними немає протиріч, немає суперечки: вони тануть незалежно від того, коли вони пливуть – вночі або вдень. Не має значення і “індивідуальність” крижин – великі вони чи малі. Вони байдужі, покірливо, байдужі, підкоряючись одному невблаганного закону природи – влитися в море і розчинитися в ньому, стати стихією, злитися “з безоднею фатальний”. Година їх знищення є година їх торжества: “Втративши колишній образ свій”, переставши бути крижинами, втративши свою “індивідуальність”, вони стануть “всеосяжним морем”, знайдуть єдність з рідною стихією. Якщо це так, якщо в цьому полягає закон природи, то чи не означає, що горді претензії та амбіції людини в що б те не стало зберегти неповторність своєї особистості, плекати і пестити своє “людське я”, свою індивідуальність, вважаючи її понад усе, є лише “нашої думки оболиценье”, противне звичаями природи? Чи не подібна наша доля долю всіх мешканців Всесвіту, що приймають новий вигляд, рано чи пізно стають прахом і поглинаються, об’емлемих природою і материо-землею? Стало бути, є щось більш піднесене і більш цінне, ніж “я”. Якщо це так, то безглуздо нарікати і заперечувати справжню велич, що складається в єдності з первородним цілим. Але Тютчев не був би Тютчева, якби глибоко не сумували про втрату особистого початку і не вважав би цю втрату трагічним актом.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)