Влияние религии на формирование культуры Древнего Египта

Египтяне считали, что жизнь возникла на первоначальном холме. Так, в “Книге мертвых” первое появление Атума-Ра – бога-творца – происходит именно на первоначальном холме. Египетский иероглиф, которым обозначали первоначальный “холм творения”, читался также как “являться в славе”. Этот иероглиф изображал шаровидный холм, с которого вверх поднимаются солнечные лучи; тем самым давая доходчивую графическую иллюстрацию чудеса первого появления бога-творца.

Религия древних египтян зародилась в первобытно-родовых общинах и прошла длительный путь от примитивных верований к сложным теологических систем восточной рабовладельческой деспотии. Каждый египетский ном (область) имел своих богов, собственный пантеон и собственные культы. Эти боги воплощались в небесным светилам, камнях, деревьях, животных, птицах. Даже сам ном также персонифицировался в виде особого божества. Впрочем, это вовсе не означает, что египетские верования лишены общего мифологического ядра. Одним из представителей такого “ядра” был бог солнца. Гелиопольской культ бога солнца Ра в царствование V династии становится центральным для всего объединенного в то время Египта. С XV-XIV вв. до н. э. Ра вытесняется фиванским солнечным богом Амоном. Позже солнце-Pa вот-то жнюеться не только с Атумом и Амоном, но и с Гором, Осирисом, птицей (рис. 24). Еще со времен Древнего Царства известны три главные космогонические школы, которые связываются с городами Гелиополь, Гермополь и Мемфис.

Впоследствии местные божества начинают группироваться в виде триады во главе с богом-демиургом, покровителем нома. Вокруг этого бога и создаются циклы мифологических сказаний. В сказаниях триады испытывали дальнейшего развития, и местные пантеоны насчитывали до девяти главных богов. Наибольшее влияние приобрела иерархия богов, сложившейся в городе Иуну вблизи Гелиополя. Семья гелиопольской богов называлась Эннеада, то есть Большой Девяткой. Святилище Эннеады находилось в храме Солнца.

Каждый вечер бог солнца превращался в старика; каждое утро, снова помолодев, омыт водами Вечности, он создавал мир и вступал в бой, но каждый день огромный змей Апоп гнал солнце на Запад.

Бог солнца Атум, появившийся на вершине первоначального холма, возник, по египетской традиции, “сам по себе”. Имя “Атум” имеет два значения:

1) “все”;

2) “ничто”.

То есть, концепт “Атум” означает что-то всеохоплювальне и одновременно – пустоту, причем скорее пустоту начала, чем конца. “Книга мертвых” рассказывает, что боги возникли после того, как Атум дал имена частям своего тела. В соответствии с особенностями первобытного сознания акт произнесения, названия вещи мыслился как акт творения.

“Тексты пирамид” дают несколько иную картину. Обращаясь к Атума и напоминая, что он был на вершине первоначального холма, надпись продолжает: “Ты выплюнул то, что было Шу. Ты вырвал то, что было Тефнут”. Супружеская пара бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут породила бога земли Геба и богиню неба Нут. Геб и Нут, земля и небо, создав семейную пару, породили две пары – бога Осириса и его жену Исиду и бога Сета с его женой Нефтиду. (Эннеада приведены в схеме 1).

Различные мифологические толкования на свой лад рассказывают об одном, единого для всех творца. Если гелиопольского жрецы утверждали, что именно Атум-Ра указал каждой вещи ее место и имя, жрецы Мемфиса доказывали, что первым появился Птах (демиург), который и создал небо, пустив по нему солнце. Мудрецы говорили, что он взрастил идею создания вселенной в своем сердце (а сердце – “вместилище мысли”, как утверждает “Мемфиський богословский трактат”) и дал ей жизнь движением языка (своим животворящим словом). Египтянам присуще довольно специфическое, не свойственно современным представителям секуляризованной европейской культуры, отношение к сакральной силы слова, не соответствует античному учению о Слове-Логос – прототип мира, а также созвучно христианской космогонии согласно Евангелию от Иоанна и ветхозаветной книги Бытия: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог “(1,1).

К гелиопольской космогонической школы приближена гермопольской. Согласно ее учению, в праокеан возникло восемь первичных божеств (четыре пары “бог – богиня”). их имена – это разные свойства праокеан Ну и Ненет (водная стихия), Кук и Кукет (мрак), Ху и Хухет (бесконечность в пространстве), Амон и амаунет (тайное).

Относительно источников изучения мифологии Древнего Египта, они отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируются на материале более поздних текстов. Основные достопримечательности, сохранили мифологические представления египтян, – это прежде всего разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Среди них выдающимися считаются: “Тексты пирамид” – древние тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (XXVI-XXIII вв. До н. э.); “Тексты саркофагов”, сохранившиеся на саркофагах Среднего Царства (XXI-XVIII вв. До н. э.); “Книга мертвых”, которая состояла еще от Нового Царства и до конца истории Древнего Египта; другие сборники заупокойных текстов. Мифология египтян отчасти зафиксирована и в таких текстах, как “Книга коровы” “Книга часов бодрствования”, “Книга о том, что в загробном мире”, “Книга дыхание” тощо1. Значительный материал предоставляют также записи драматических мистерий, которые выполнялись во время религиозных праздников и коронационных торжеств фараонов жрецами, а в некоторых случаях и самым фараоном, который от имени богов произносил записанные речи. Источниками сведений о египетской мифологии можно считать также труды античных авторов; прежде всего Геродота, который посетил Египет в V в. до н. э., и Плутарха (I-II ст. н. э.), оставил подробную труд “О Изиду и Осириса”.

Египетская мифология не представляет четкой системы. Египетская религия, как и все Египетское царство, была собранием местных культов, а потому в ней встречается повторение одних и тех же идей, воплощенных в различные персоналы богов. Впрочем, множество богов, которым поклонялись египтяне, не могла совсем отменить в них понятие о едином и большого бога – солнца (Амона). Впоследствии местный бог Атон занял ведущее место в египетском пантеоне. НЕ опровергая культов других богов, он стал бы “верхним богом”, и его превосходство над остальными богами предопределяла возникновения монотеистических тенденций, ощущались, но так и не оформились в египетской религии.

Характерной чертой египетской мифологии является обожествление животных, которое возникло еще с давних времен и особого усиления приобрело в поздние периоды истории Египта. Чествование и обожания животных своего времени поразило Геродота во время его путешествия в Египет. Очевидно, животных египтяне почитали как своих предков (своеобразное проявление тотемизма, где под тотемом подразумевается прародитель, покровитель этнической группы, племени или непосредственное воплощение божества). Например, в кошке видели воплощение богини Бастет. Так, во второй книге Герод-вых историй читаем: “О животных там существует такой обычай. Есть в них предназначены смотрители обоих полов в Египте, что заботятся о кормлении каждого рода животных, и эта обязанность является почетным, и он переходит от отца к сыну… сдохли кошек они берут и относят к священным помещений, где сначала их бальзамируют, а потом прячут в городе Бубастии, собак каждый прячет в своем городе в священных гробницах… землероек и соколов они отвозят в город Буто, а ибисов – в Гермополя “1. На поклонении египтян животным отмечает и Плутарх, на это же намекает и книга Бытия (4, 26).

Общий список обожаемых египтянами животных весьма почтенный. Среди уважаемых животных были бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата) – черный, с белым пятном на лбу; корова (Хатхор, Изида), баран (Амон, Хнум), крокодил (Себек), львица (Тефнут, Сехмет), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот) (рис. 25). Позже состоялась антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты во внешности богов сохранялись, и поэтому боги получили зооантропоморфных (миксантропичного) вида. Например, Бастет изображали как женщину с кошачьей головой, Тота – как человека с головой ибиса. Итак, в отличие от античных языческих антропоморфных богов, у египтян изображаемые птица или животное оказываются не просто символом культа бога, а его непосредственным проявлением. Чувственный образ, выражающий идеальное содержание, точнее, идею как сущность изображаемого, как воплощение соответствующей творческой (художественной) идеи першозадуму, четко указывает на символистичного аспект египетской культуры. Проявлением подобной идентификации изображаемого (животного или просто вещи) с его идеей (точнее – идейной образностью), ярко проявляется в анимизация (лат. “Анима” – “душа”) – является одушевления вещи. Если сначала животное или предмет, по представлениям египтян, несли в себе соответствующую силу (энергию), что было равнозначно содержания понятия “жизнь”, то во времена формирования Мемфисской Триады (троица богов: Птица, Сехмет как богиня войны, жена Птаха, и Нефертум – их сын) и Фиванской триады (Амон – бог солнца, Мут – богиня неба, Хонсу – их сын, месяц) энергия, сила предмета или животного отделяется от самого предмета как такового и превращается в самодостаточную абстракцию, идею предмета, то есть на идола, который, несмотря на все влияет на жизнь человека. Вершиной такого мифологического абстрагирования становится гелиопольской космогония, высшую ступень которой представлен названной ранее Эннеада.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Влияние религии на формирование культуры Древнего Египта