Виникнення природознавства

Існують різні уявлення про виникнення науки. Наприклад, виникнення науки в цілому може зв’язуватися з появою будь-якої окремої науки або виникненням якої-небудь форми наукової діяльності – експерименту, логічного доказу і іншого.
Насправді наука виникла як особлива форма мислення і пізнання світу. Передумови науки лежать в особливостях універсальної культури. До виникнення науки людина отримувала достатньо достовірні знання, використовуючи їх в практичній діяльності. Наші пращури мали достатньо високорозвиненими космологическими, медичними, екологічними уявленнями, які могли бути навіть більш адекватними і результативними на практиці, ніж наукові теорії недавнього часу. “Винахідники міфів” оволоділи вогнем, знайшли спосіб його застосування та збереження. Вони відкрили сівозміну, можливості приручення тварин, виведення нових порід тварин і сортів рослин. Вони “винайшли” колесо, хоча в даному випадку слово “винахід” не підходить. В рамках донаучного знання не висувалося наукових гіпотез, не ставилося і не осмислювалось цілей і завдань дослідження, але тим не менш відбувалися великі відкриття. На Сході були відкриті компас, порох, книгодрукування. Не випадково пізніше представники “науки” (наприклад, Н. Коперник) визнавали, що вони взяли свої ідеї у стародавніх. Наука завжди збагачувалася за рахунок ненаукових методів і результатів. Однак ненаукове пізнання – це свого роду пошук наосліп, без цілеспрямованої установки, а часто і без результатів.
Донаучное знання існувало в первісних синкретичних і традиціоналістських цивілізаціях. Ростовський філософ М. К. Петров виділяє властиві цим культурам способи соціального кодування: особисто-іменний і професійно-іменний. За закономірностям особисто-іменного способу соціального кодування людина долучається до соціальної дійсності через вічне ім’я – носій певної соціальної функції. Знання накопичуються, зберігаються і передаються разом з ім’ям. Одержує ім’я ототожнює себе з попередніми носіями цього імені, цілком розчиняється у їхніх правах та обов’язках. Місткість соціальної пам’яті обмежується можливостями інтелекту людини, яка передає разом з ім’ям своє знання і свій досвід. Знання не піддається сумніву, оскільки має властивість загальності, общезначимости, воно не оцінюється з позиції істинності.
За закономірностям професійно-іменного способу соціального кодування особистість включається в суспільну життєдіяльність з професійної складової, яку вона освоює в інституті сім’ї. Традиціоналістське суспільство – цілісність професійно-кастового типу. Знання накопичуються, зберігаються і передаються в рамках однієї касти. Власником знання є бог – покровитель даної професії. Знання не призначені для представників іншої касти. Кожна каста володіє окремим, вузьким професійним знанням, службовцям в практичному житті і які допомагають вижити. Це знання дається богом, і оскільки бог не може мати помилкове знання, воно не піддається сумніву, а значить, і не ставиться проблема істинності знання. Використання знання супроводжується певними ритуалами поклоніння богу – власнику даного знання. Такі ритуали, традиції досі збереглися в деяких видах діяльності, наприклад у сільському господарстві. Всі знання мали суто прикладний характер, наприклад астрологія існувала не з суто теоретичного інтересу до будови світу і небесних тіл, а тому, що потрібно було визначати час розливу річок для сільськогосподарських робіт, складати гороскопи.
В якості загального інструменту, систематизує знання в міру можливості, виступає міфологія. Міфологія в синкретичної і традиціоналістської культурі виступає в ролі загальної форми відображення реальності, що формує світогляд людини, її загальні уявлення про роль і місце людини в системі світобудови, його можливості, його взаєминах з богами і природою. Міфологія – це недиференційоване синкретичне знання, що не ділить світ на частини; в міфі все можливо – будь перетворення і будь-які висловлювання про світ безвідносно до істини, тому що основний зміст знання передається не поняттями, а символами і образами. Вищим рівнем міфологічної свідомості є мудрість. Мудрість – міфологічна рефлексія культури, констатуюча розстановку граничних суперечливих підстав життя людини в синкретичному єдності зі світом. Мудрість не аналізує і не виключає суперечності, вона їх тільки позначає як даність. Завданням мудрих висловлювань є не з’ясування істинності, а фіксація того, що є, як буває в житті, навчання людини вмінню вибору вчинків, необхідних для індивідуального виживання. Виявлення ж істини необхідно для вирішення більш перспективних завдань, що ставляться вже в рефлексії понятійного масштабу, а саме: воно може бути пов’язане із загибеллю окремої людини, але виживанням всього суспільства.
Виникнення науки пов’язано з руйнуванням каст і кастового знання. Згідно з гіпотезою М. К. Петрова в античній Греції у “часи Одіссея” починається закономірне руйнування суспільних каст, виникає універсальна людина і єдине знання. Об’єднання кастових знань дозволило помітити суперечності між ними. Для обробки знань стала використовуватися логіка, а для накопичення, зберігання та передачі універсального знання стали використовуватися нові форми мислення – універсальні поняття. Таким чином, виникає універсально-понятійний спосіб соціального кодування, універсальна культура. Філософія, а потім і наука виникають як форми вираження універсально-понятійного способу соціального кодування, зберігання та передачі знання, що включає його аналіз і логічну обробку. Такий процес початку науки зазвичай називається переходом від міфу до логосу. В античності з’являється раціональність як мислення поняттями, оперування ідеальними об’єктами як новий метод пізнання реальності.
Виявлення протиріч знання дозволило дати місце сумніву в них. Вперше чітко, усвідомлено ставиться питання про істинність знання і реальність ділиться на дві частини: світ на думку і світ по істині. Місце мудрості починає займати філософія – форма свідомості, яка використовує мудрість з метою пошуку істини і розглядає найбільш загальні фундаментальні основи, закони і принципи буття. Існуючі в рамках філософії натурфилософские складові, знання, зміст, аналіз приватних і конкретно-емпіричних структур і фрагментів реальності поступово стають відносно автономними напрямками дослідження миру. Таким чином, від філософії починають відділятися, “відбруньковуватися” більш приватні науки. Однак вони не втрачають зв’язок зі “загальної” наукою, більше того, в їх рамках виникають власні метанаучной рефлексії.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Виникнення природознавства