Вчення Аристотеля про душу

Розглядаючи живі істоти, Аристотель і до них підходить з погляду співвідношення матерії і форми. Якщо форма всюди грає роль рушійного початку, то душа, природно, виявляється формою, а тіло – “матерією” органічної істоти. Більш точно Аристотель визначив душу як “першу ентелехію органічного тіла” (Про душі, II, 1, 412 b), т. Е. Життєве начало тіла, рушійне його і будує його як своє знаряддя. Тому в живих тілах найбільше виразно виявляється доцільна діяльність природи.

Відповідно своїм функціям, душа ділиться на три роди. Функції харчування і розмноження, готівкові у будь-якого живої істоти, утворюють живильну, або рослинну, душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам, утворюють душу ощущающую, або тваринну. Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі – вона належить тільки людині. Закон тут такий: вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших – можуть.

Мало займаючись рослинами, Аристотель набагато більше пише про тварин. Тіло тварини, вважає він, складено з дрібних частинок – гомеомерій (відмінність їх від атомів Демокріта в тому, що гомеомерии можуть нескінченно ділитися). Особливе значення мають маси “м’яса”, виступаючі, за Аристотелем, як носіїв відчуттів, – нерви були йому ще невідомі. Безпосереднім носієм життя – “душі” – є “пневма”, джерело життєвої теплоти, тіло, родинне ефіру і перехідне в тіло дитини з батьківського сімені. Орган – носій пневми є серце, в якому з живильних речовин, що доставляються через жили, виварюється кров. Важливе місце у вченні про тварин займає їх класифікація, опис розвитку ембріона, різних способів зародження тварин, включаючи самозародження, та інше.

Людина, що займає вище місце в природі, відповідно до Аристотеля, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цьому більш високому положенню. Воно позначається в прямохождении, наявності органів праці та промови, в найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості “життєвої теплоти” і т. Д. Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. На думку Аристотеля, відчуття або сприйняття – це зміна, яке виробляється сприйманим тілом у душі за посередництвом тіла сприймає. Сприймається тільки форма предмета, а не його матерія, так на воску відтворюється відбиток форми персня, тоді як віск залишається воском, а перстень – перснем. Окреме почуття сприймає тільки одиничне, і всяке таке сприйняття істинно. Загальні ж якості, вважає Аристотель, сприймаються вже не окремим почуттям, але усіма ними. “Загальне почуття”, що виникає в результаті їх взаємодії, вже не проста сума одиничних сприйнять, а особливим чином організоване душевне дію, за допомогою якого можна порівнювати і розрізняти окремі сприйняття, співвідносити сприйняття і їх предмети, усвідомлювати ставлення сприйняття до суб’єкту, т. Е. до нас самих. Загальне почуття дозволяє виявити єдність і безліч, величину, форму і час, спокій і рух предметів. Воно може бути істинно або хибно.

Сприйняття душі безпосередньо. Але якщо викликало його рух в органі почуття зберігається довше, ніж саме сприйняття, і викликає повторення чуттєвого образу в відсутність предмета, то ми маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копією колишнього сприйняття, то перед нами спогад. До функцій тваринної (чувствующей) душі, за Арістотелем, відносяться також сон, задоволення і невдоволення, бажання і відраза і т. Д. Розумна душа додає до них розум чи мислення (noys). Здатність до мислення передує при цьому реального мислення. Звідси образ розуму як “порожній дошки”, на якій мислення записує результати своєї діяльності. Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, і тому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, або творче начало розуму, все творить, і розум, що сприймає і страждаючий, який може стати всім (див.: Про душу, III, 5 , 430 а). Діяльний розум уподібнюється світлу, яке “робить дійсними кольору, існуючі в можливості” (там же). Іншими словами, що сприймає розум – “матерія”, діяльний – “форма”; сприймає – “можливість”, а діяльний – “дійсність”, ентелехія.

Звідси випливає одна істотна неясність щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, що рослинна і тваринна (яка живить і відчуває) душі безумовно смертні, розпадаючись разом з тілом. Мабуть, виникає разом з тілом і разом з ним гине й сприймала розум. А ось творчий розум божественний і тому вічний. Але чи означає це індивідуальне безсмертя душі? Якщо в Платона вже пробивається думка про індивідуальне безсмертя, то відповідь Аристотеля абсолютно неясний. Вища частина не може існувати без нижчих, значить, творчий розум не може існувати без рослинного і тваринного почав душі і без сприймає розуму. І тим не менше ми зустрічаємо у праці Аристотеля “Про душу” наступне твердження: “ніщо не заважає щоб деякі частини душі були віддільні від тіла” (там же, II, 1, 413 а). І ще більш виразно: “здатність відчуття неможлива без тіла, розум же існує окремо від нього” (там же, III, 4, 429 b). Інакше кажучи, творчий розум, будучи ентелехией відносно сприймає, не їсти ентелехія тіла, а значить, може окремо від тіла існувати.

Нерозвиненість і суперечливість вчення Аристотеля у творчому розумі послужила основою для численних і неоднозначних тлумачень. Лише в одному аспекті його зміст, мабуть, ясний. З існування вічного і божественного творчого розуму Аристотель виводить саме божество або божественний розум. Міркуючи про ставлення душі до її об’єктів, Аристотель писав: “У душі чуттєво сприймає і пізнавальна здібності потенційно є цими об’єктами, – як чуттєво пізнаваними, так і умопостигаемом; [душа] має бути або цими предметами, або формами їх. Але самі предмети відпадають, – адже камінь у душі не знаходиться, а [тільки] форма його. Таким чином, душа представляє собою немов руку. Адже рука є знаряддя знарядь, а розум – форма форм, відчуття ж – форма чуттєво сприймаються якостей “(Про душі, III, 8, 431 b). З наведеного положення випливає, що творчий розум, предметом і змістом якого є форми і лише форми, не тільки вільний і незалежний від реальних предметів, але логічно первинний по відношенню до них. Він “творить” речі, мислячи їх.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Вчення Аристотеля про душу