“Топіка” Аристотеля
Проблема “діалектичного” методу поставлена Аристотелем в “Топіці”, – творі, де він аналізує “топи” (topos, мн. Ч. Topoi), т. є. Загальні прийоми логічного мислення, використовувані в діалозі, сприятливому досягненню істини. У “Топіці” розглядається понад 300 “топів”, і тому їй відводилася роль як би складу допоміжних засобів аргументації, які слід мати під рукою для використання в суперечці. На ділі ж Аристотель, аналізуючи структуру платонівських діалогів і формулюючи “топи”, розробляє метод руху пізнання до істини, причому з використанням не тільки необхідних, але і ймовірних (тільки правдоподібних) положень. “Топіка” вчить сходити від “правдоподібного” до “істинним і першим” положенням, які “достовірно не через інші [положення], а через самих себе” (Топ., I, 1, 100b). Цьому і служить використання “топів” різного виду. Так, “топи, що стосуються багатозначності слів”, ведуть до істини, якщо слова сумісні, до блуду – якщо вони не сумісні, а саме медицину, наприклад, можна визначити і як знання про здоров’я (відповідно її мети), і як знання про належне способі життя (відповідно засобам, застосовуваним для цієї мети). Використання ж слова “лук” одночасно в значенні “овоч” і “зброя” призведе до омани.
Поряд з використанням окремих “топів”, Аристотель розробляє і їх систему, показуючи, що логічний діалог повинен містити в собі наступні компоненти: 1) постановку проблеми; 2) кошти правильного побудови умовиводи, такі як правила прийняття положення, розбору значення кожного імені, знаходження розбіжностей подібностей; 3) правила побудови умовиводи – індуктивного або дедуктивного; 4) стратегію здавна питань і 5) стратегію відповідей на питання.
Отже, “діалектичний” (діалогічний) метод розглядається Арістотелем як шлях до “початків”. Однак це, як і вся логіка Аристотеля, є по суті вчення про доведення, здійснюваному за допомогою зведення до загальних принципів або виведення з них. Звідки ж беруться самі ці загальні принципи окремих наук або знання взагалі? Іншими словами, чи може існувати логіка відкриття? Ні не може! Навіть індукція (наведення – epagoge) розглядається Арістотелем лише як доказ загального тези, що виходить з приватного: це силогізм особливого роду, в якому велика посилка (загальне) підтверджується, виходячи з малої (малих). Так, якщо в силогізм власне доводиться, що Сократ смертний на основі того, що смертна людина взагалі, то в індукції смертність людини (людей) виводиться з смертності Сократа, Платона, Калликла і т. Д. Але ж справжнього виведення тут немає – ми не можемо перерахувати всіх людей і зафіксувати, що всі вони смертні, бо для цього треба зафіксувати і нашу власну смерть… Тому перед нами тільки підтвердження загального тези. Лише індукція через простий перелік, коли фіксується, що всі предмети даного виду мають деяким властивістю і кожен з них ним володіє, дає достовірне загальне знання.
А отже, відшукання загальних засад – справа не логіки, а “першої філософії” (метафізики). Воно складається в розсуді розумом, в умоглядному осягненні сутності речей, їх “форми” і “суті буття”.
Логіка Аристотеля завершується аналізом логічних помилок, свідомо чи несвідомо скоєних людьми. У своєму останньому логічному трактаті “Про софістичних спростування”, який іноді розглядається як остання (дев’ятий) книга “Топіки”, він показує, що всі логічні помилки суть не що інше, як похибки в силогізм. Вони, у свою чергу, поділяються на мовні помилки (двозначність слів – омонімія чи висловів – амфиболия; неправильність з’єднання або поділу думок; помилки у наголоси і підстановка однієї граматичної форми замість іншої) і помилки позамовні (власне логічні: підміна сутності випадковим ознакою, змішання абсолютного і відносного, незнання сутності докази, передбачення підстави, припущення причини в тому, що не може нею бути, і з’єднання багатьох питань в один).
Така класична, вироблена в педагогічних цілях система арістотелівської логіки. Вона виправдана, оскільки логіці протягом двох тисячоліть відводилася головним чином роль навчальної дисципліни. Останні дослідження з історії логіки підводять до висновку, що шлях дослідження логічних питань був протилежний шляху викладу. Дослідження Аристотеля починається з реальної практики діалогічного мислення, з платонівського діалогу (“Топіка”), звідси перехід до абстрактним формам умовиводи (“Аналітики”), і лише потім йде теорія судження або висловлювання (“Про тлумачення”) і вчення про термінах або поняттях (“Категорії”). З цієї точки зору стає зрозуміло, чому “Категорії” можуть розглядатися і розглядалися як останній трактат арістотелівської логіки і перший – “метафізики”. Досліджені там поняття дійсно стоять ближче до тих “причин і початків”, які є предметом “першої філософії”.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)