Свідомість як вища форма психічного відображення дійсності

Свідомість – функція мозку. Воно представляє вищий рівень психічного відображення і саморегуляції, притаманний тільки людині. Свідомість виступає як безперервно змінюється сукупність розумових і чуттєвих образів, постають перед суб’єктом (актуальних і потенційних), що представляють і предвосхищающих його діяльність. Свідомість і психіка людини нерозривні.
Фізіологічні, тобто матеріальні механізми психічних явищ, пов’язані з життєдіяльністю організму, функціонуванням нервової системи, безпосередньо замикаються на психіку людини, але нетотожні їй. Психіка являє собою індивідуальне відображення дійсності у формі суб’єктивних, ідеальних образів, через свідомість і чуттєве сприйняття. У цьому суть матеріалістичного розуміння свідомості і загалом людської психіки на відміну від ідеалістичних концепцій, що представляють психічні процеси як уособлення деяких трансцендентних норм.
Матеріалістичний підхід до психіки дає відповідь і на примітивне тлумачення свідомості прихильниками вульгарного матеріалізму – К. Фогтом, Л. Бюхнера, Я. Молешотт, які зводили свідомість тільки до його матеріального субстрату – фізіологічним нервовим процесам, що протікають в мозку.
Зокрема, К. Фогт зазначав, що кожен натураліст зобов’язаний прийти до переконання про те, що “всі здібності, відомі під назвою душевної діяльності, суть тільки відправлення мозкової речовини або, висловлюючись трохи грубіше, що думки знаходяться в такому ж відношенні до головного мозку, як жовч до печінки [2] … “. І в цьому сенсі, на Фогту, свідомість виступає як щось матеріальне.
Молешотт Якоб (1822-1893 рр.), Німецький фізіолог і філософ, представник вульгарного матеріалізму; в мисленні бачив лише фізіологічний механізм. Біохімічні дослідження Молешотта відіграли значну роль у розвитку фізіологічної хімії.
Бюхнер Людвіг (1824-1899 рр.), Німецький лікар, натураліст і філософ, представник вульгарного матеріалізму; розумів свідомість не як активне відображення об’єктивної реальності, а як дзеркальне (пасивне) відображення дійсності.
Ми ж повинні розібратися і усвідомити, що ототожнення свідомості і матерії об’єктивно неможливо. Сам мозок людини матеріальний, а “продукт” його свідомої діяльності – думка – ідеальна. Про це ми вели мову параграфом вище. Проте з історії філософії (Молешотт, Бюхнер, Фогт) видно, що процес цього розуміння був непростим. Німецький мислитель XIX ст. Діцген – ще один представник вульгарного матеріалізму, також вважав, що “дух не більше відрізняється від столу, світла, звуку, ніж речі відрізняються один від одного”. Це, звичайно, явне методологічне оману. Те, що людська думка реальна – це факт, об’єктивований соціальною природою, яка матеріальна. Однак визнати думка матеріальної – значить безпринципно змішати матеріалізм з ідеалізмом.
Діцген Йосип (1828-1888 рр.), Мислитель, філософ-самоук, робітник-кожевенник, один з самобутніх представників німецької соціал-демократії. Жив і працював у Німеччині, Росії, Америці. Відчув сильний вплив матеріалістичних ідей Л. Фейєрбаха і самостійно відкрив матеріалістичну діалектику. Однак подолати вульгарно-матеріалістичний підхід не зумів. Правда, універсум Діцген розглядав у русі, вважаючи джерело розвитку в суперечності.
Помилковою є і концепція психофізичного паралелізму (грец. Parallelos – поруч йде), згідно з якою психічні (ідеальні) і фізіологічні (матеріальні) процеси представляються як самостійні сутності, незв’язані між собою відносинами причини і наслідки, що розвиваються паралельно. Концепція психофізіологічного паралелізму висувалася як у системі матеріалістичних (Д. Гартлі та ін.), Так і в системі ідеалістичних поглядів на психіку (В. Вундт, Т. Ліппс, Г. Еббінгауз та ін.). Для матеріалістичного напрямку психофізичний паралелізм припускав невіддільність свідомості від мозку, для ідеалістичного – незалежність свідомості від матеріальних утворень, його підпорядкованість особливої ​​психічної причинності. В обох випадках психофізична проблема не отримувала позитивного рішення, оскільки свідомість розглядалася в його відношенні до процесів всередині організму, як механістичне протиставлення безплотної душі Протяжність тілу. Відбивна природа психіки і її регуляторна роль у поведінці в рамках психофізичного паралелізму не могли бути науково пояснені, так як душа (психічне) протиставлялося тілу (фізіологічного) і не розглядалася в співвідношенні з предметним світом людської діяльності.
Гартлі Дейвід (1705-1757 рр.), Англійський мислитель, один з основоположників асоціативної психології. Прагнучи встановити точні закони психічних процесів для управління поведінкою людей, Д. Гартлі намагався застосувати для цього принципи фізики І. Ньютона. Згідно Гартлі, вібрації зовнішнього ефіру викликають відповідні вібрації в органах почуттів, мозку і м’язах; останні перебувають у відношенні паралельності до порядку і зв’язку психічних явищ, від елементарних почувань до мислення і волі.
Вундт Вільгельм (1832-1920 рр.), Німецький психолог, фізіолог, філософ і мовознавець. Висував план розробки фізіологічної психології як особливої ​​науки, що використовує метод лабораторного експерименту для розчленування свідомості на елементи і з’ясування закономірного зв’язку між ними. У 1879 р Вундт створив першу в світі психологічну лабораторію. В області свідомості, вважав він, діє особлива психічна причинність, а поведінка людини визначається апперцепцією (сприйняттям, що вимагає напруження волі). У філософських поглядах еклектично поєднав ідеї Б. Спінози, Г. Лейбніца, І. Канта, Г. Гегеля та інших мислителів. Процес пізнання Вундт розділив на три ступені: перша – чуттєве пізнання повсякденного життя; друга – розумове пізнання приватних наук, які являють собою лише різні точки зору на один і той же предмет дослідження; третя (розумне пізнання) – філософський синтез якого знання, яким займається метафізика.
У чому ж суть свідомості і які причини його появи?
Свідомість – не виключна, окремо від матерії яка надається сутність, а ідеально пов’язана з нею. Свідомість це властивість людського мозку – тобто матеріального речовини, що володіє специфічними властивостями.
Створюваний індивідом у своєму мозку (голові) ідеальний образ предмету не зводиться ні до самого матеріального предмету, існуючому реально, і що знаходиться поза ним, ні до тих фізіологічним процесам, які відбуваються в його свідомості, породжуючи цей образ. У цій парадигмі треба усвідомити, що сама думка людини, сама свідомість суб’єкта, породжують образи, – реальні. Але це не та реальність, яка притаманна конкретному предмету дійсності, а щось суб’єктивно людське, ідеальне, що пройшло через свідомість – ідеальний образ цього предмета. Тому один і той же предмет дві людини можуть сприймати, відтворювати, оцінювати в своїй свідомості по-різному, відповідно до особливостей власної психіки, де свідомість є її “верхнім” поверхом, “нижній” поверх психіки займають почуття.
Ми вже відзначали, що свідомість є суб’єктивний образ об’єктивного світу. Тому свідомість відображає реальну картину світу в людському мозку, не спотворюючи її, а представляючи її ідеальний образ. Одночасно з відображенням у свідомості людини реальних предметів і картини світу (речей і процесів) відбувається оцінювання їх. Відображення і оцінювання – функція мозку, згідно з якою здійснюється розумовий процес. У свідомості “зберігається” безліч ідеальних образів, раніше бачених людиною, ще більше їх знаходиться на периферії свідомості – в підсвідомості. Відображаючи у свідомості реальні предмети і процеси, людина “автоматично” оцінює їх, з урахуванням вже зберігаються в його свідомості ідеальними образами. Він мислить. Щоб це зрозуміти нам необхідно розібратися з походженням свідомості, усвідомити роль мови, мови, спілкування, а головне – людської діяльності.
Свідомість – функція тільки людського мозку. Тварини, навіть найрозвиненіші з них – слон, дельфін, мавпа, собака і т. П., Діють інстинктивно, хоча може здатися, що усвідомлено. Однак немає, їх дії обумовлені багатовікової природою поведінки, безумовними (природними) рефлексами (лат. Reflexus). Людина ж рефлексивно (лат. Reflexio) відображаючи в своїй свідомості навколишню дійсність, одночасно дає їй актуальну і потенційну оцінку і здійснює на основі цього діяльність.
Складний процес становлення людини був процесом розкладання інстинктивної основи психіки у найбільш розвинених приматів і формування механізмів їх свідомої діяльності. Свідомість могло виникнути лише як функція сложноорганізованного мозку, який сформувався під впливом різних факторів, основними з яких були індивідуальні та спільні дії – видобуток їжі, захист, виробництво знарядь, відтворення і виховання собі подібних, що в цілому об’єктивуватися потребу в різноманітних звукових сигналах, згодом – мови.
Хід історичного часу і просторові зміни сприяли еволюції людиноподібних: homo ergaster (людина пристосовується) – homo erectus (людина випрямляється) – homo sapiens (людина розумна).
Простежимо динаміку формування свідомості у приматів в залежності від зазначених факторів:
– 35 000 000 – 5 000 000 років до н. е. – Дріопітеки – австралопітеки. Деяка зміна форми і розміру тіла схожого з мавпячим, а також способу переміщення з чотирьох лап на дві, пристосування до переміщення по землі, харчовий раціон рослинний. Рівень свідомості інстинктивний: homo ergaster;
– 5000 000-150 000 років до н. е. – Пітекантропи – синантропи. Зародження прямоходіння, зміна функцій органів тіла, використання передніх кінцівок у певних цілях: застосування палиці як знаряддя для добування їжі і полювання, створення примітивних ножів і скребків, наконечників для списів з каменів, кісток і рогів, поява звукових сигналів, як прообразів мови. У раціоні природна їжа. Розкладання інстинктивної основи психіки: homo ergaster – homo erectus;
– 450 000 – 30 000 років до н. е. – Неандертальці. Застосування кам’яних і кістяних пристосувань, споруда куренів, обладнання печер, використання шкур тварин в якості одягу, використання умовних звукових сигналів. Харчовий раціон природний. Відбувається зародження свідомості: homo ergaster – homo erectus. Згідно останніх даних антропології, заснованих на розшифровці ДНК приматів, неандертальці – тупикова гілка первісної людини;
– 50 000 – 10 000 років до н. е. – Кроманьйонці. Створення знарядь праці і полювання з використанням оброблених рогів, кісток, кремнію. Уміння шліфувати, робити різьбу, свердлити, зародження основ гончарної справи, виготовлення знарядь праці та предметів побуту, шиття кістяними і кремнієвими голками. Становлення художніх здібностей – зображення на стінах печер сцен полювання. Знання способів полювання та рибної ловлі, вживання в їжу приготованого м’яса і риби, володіння членороздільною мовою. Відбувається становлення людської свідомості: homo sapiens.
Основні віхи в складному становленні свідомості людини підтверджуються і об’ємом мозкової речовини у історичних особин:
– у шимпанзе 400 см3;
– у австралопітеків 600 см3;
– у пітекантропів 850-1225 см3;
– у неандертальців 1100-1600 см3;
– у людини сучасного типу від 1400 см3.
Істотна роль в походженні людської свідомості відводиться праці. Близько 7 млн ​​років тому людиноподібні істоти спустилися з дерев, де вони в основному мешкали, на землю, і спробували стати на задні кінцівки. Спроба вдалася, і це була велика подія в еволюції людства, так як майбутній homo sapiens звільнив передні кінцівки тварини для здійснення різноманітних цільових дій, а не тільки переміщення в просторі, пошуку їжі або захисних реакцій. Він поступово приступав до праці. Розширювалося предметне використання передніх кінцівок – рук, які представляли у примата єдине ціле з формується свідомістю.
Мозок, як орган свідомості, розвивався одночасно з розвитком рук, як органу, що здійснює різноманітні функції. Саме руки примата, безпосередньо стикаються з різноманітними предметами, давали імпульси іншим органам почуттів: розвивався окомір, збагачувалися відчуття.
Активно діючі руки як би “вчили” голову думати, перш ніж вони самі стали знаряддями виконання волі голови, тобто свідомості. Логіка практичних дій фіксувалася в голові і перетворювалася на логіку мислення: людина вчився думати. Перш ніж приступити до справи, він подумки міг уявити собі результат. Добре це підмітив Маркс в “Капіталі”: “Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола побудовою своїх воскових осередків осоромлює деяких людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок з воску, він вже побудував її в своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в уявленні людини “.
Становленню людини і його свідомості сприяли побутові та господарські потреби, зокрема, полювання, як розвиваюча діяльність, виконання різноманітних операцій, починаючи з найпростіших і до ремісничих.
Найважливішою потребою, що сприяє становленню та розвитку свідомості, було спілкування, що зумовила розвиток мови, мови.
Мова представляла собою специфічний вид свідомої діяльності, яка здійснювалася за допомогою мови, тобто певної системи звукового смислового спілкування. Мова допоміг людині здійснити перехід від живого споглядання до абстрактного мислення. Далі слідувала практика.
У промові уявлення людини, думки і почуття наділялися в предметно сприйняту форму і тим самим з особистого надбання ставали надбанням інших людей, суспільства в цілому. Це перетворювало мова в свідоме знаряддя з передачі накопиченого досвіду, інформації, предметного впливу на людей.
Свідомість і мова єдині, але це суперечливе єдність різних явищ. Свідомість відображає дійсність, а мова знаково позначає її. Наділяючись в мовну форму, думки, ідеї підкреслюють своєрідність конкретного суб’єкта, що користується промовою.
Предметним чинником, що сприяє становленню людської свідомості, був раціон харчування первісної людини, що включає в себе не тільки рослинну, але і м’ясну їжу, а також приготування її. Різноманітний раціон харчування забезпечував необхідні організму мікроелементи, що активізують роботу мозку, а, отже, сприяв еволюції примату в людини розумної, формуванню її свідомості.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (2 votes, average: 4.50 out of 5)

Свідомість як вища форма психічного відображення дійсності