Суспільна свідомість
В останні час в науковому світі почався справжній бум в дослідженнях свідомості. Він охоплює не тільки нейронауку і експериментальну психологію, але і філософію науки. Осмислення свідомості філософією науки є однією з найбільш динамічно розвиваються областей сучасної думки. Старі питання про те, що таке свідомість, як воно працює, а також про ставлення ментального і фізичного знову вийшли на перший план філософських досліджень. Серед безлічі конкуруючих ідей і теорій про буття свідомості першорядне місце займає парадигма суспільної форми свідомості. Загальноприйнято вважати, що свідомість із самого початку суспільний продукт і залишиться ним до тих пір, поки буде жити людина як суспільна істота і деміург (грец. Demiurgos – майстер, творець) громадських зв’язків і відносин.
Суспільна свідомість – це необхідна і специфічна сторона суспільного життя людей. Воно не тільки відображає постійно мінливий суспільне буття, а й організовує, регулює і творчо впливає на його перетворення. Суспільна свідомість, як і суспільне буття, носить конкретно історичний характер. Це якась система ідей, уявлень, понять, нормативів мислення, ціннісних установок і практичної життєдіяльності. Його зміст надзвичайно різноманітне. Воно несе в собі як загальнолюдські компоненти, так і класові, національні, професійні, корпоративні сюжети. Зміст суспільної свідомості існує у свідомості якоїсь конкретної особистості, але воно може існувати і в відчуженому від індивідуальної свідомості вигляді – книжковому тексті, творах живопису, пристрій і функціонування машин, в продуктах виробничої діяльності, у різних видах суспільних зв’язків і відносин, тобто у всіляких символічних і речових формах.
Суспільна свідомість як індивідуальне своєрідне розумове відображення суспільства є творіння в ідеальній формі суспільного буття людей у вигляді образів, ідей, теорій, ідеалів, концепцій і т. п. Це відбувається через загальнолюдської або, інакше кажучи, феноменальною суспільно-історичної здібності людей об’єктивно займатися особливою духовною діяльністю по розумовому присвоєнню природи і суспільства. Можна сказати, що суспільна свідомість є унікальна сфера (аура) у житті кожного індивіда. Воно при цьому має різні рівні прояву: соціально-психологічний та ідеологічний. Перший – це емоційно-чуттєвий, а другий – раціонально-теоретичний. Все це у свідомості особистості виступає як цілісна система дуже різних змістовних форм: філософського, морального, політичного, правового, релігійного, естетичного і т. д. розуміння буття світу і суспільства.
Роль і значення суспільної свідомості у становленні та розвитку особистості не просто величезна, а життєво необхідно в її індивідуальному духовному зростанні та інтелектуальному вдосконаленні. Всі форми суспільної свідомості (наука, філософія, мистецтво, мораль, релігія і т. д.), будучи фактично накопичувачами знань і базою для зберігання різної, життєво необхідної інформації, виступають одночасно і ініціаторами, що виробляють разнообразние духовні цінності для нормального функціонування суспільства і особистості. Це, образно кажучи, та духовно-моральна атмосфера життя, яка сприяє розвитку і піднесенню всіх потенційних духовних якостей особистості. Воно по-своєму бере участь у матеріальному і духовному виробництві, в науковому та моральному творчості, в суспільної та культурної діяльності широких мас людей.
Звичайно, суспільна свідомість існує реально, а не віртуально. Його фактично на собі відчувають люди. Але суспільна свідомість не може існувати і розвиватися абсолютно самостійно, поза громадської матерії – об’єктивних зв’язків і відносин. Суспільна свідомість теж проявляється як властивість матерії і його не можна і не потрібно відривати від матерії: вони існують цілісно, тільки в діалектичній єдності. Проте громадська свідомість сама, не будучи матеріальної, є ідеальною формою суспільної реальності. Але ця ідеальна реальність суб’єктивна, а матеріальна (суспільні зв’язки і відносини) – об’єктивна, тобто існуюча поза і незалежно від свідомості людей. Суспільна свідомість виступає як відображення і вираження в ідеях, ідеалах, концепціях, теоріях і т. д. об’єктивно існуючих суспільних зв’язків і відносин, в які історично вступають всі люди.
Багатогранність і багатозначність людських зв’язків і суспільних відносин, зростаюче розмаїття способів і видів духовного життя історичного людини породили безліч форм суспільної свідомості: релігії та філософії, науки і мистецтва, моралі і права тощо Ці форми суспільної свідомості у своїй сукупності дають підставу припускати, що суспільна свідомість, володіючи своїм специфічним буттям, що не зводиться до якоїсь сумі індивідуальних свідомостей або конгломерату різних видів духовної діяльності. Суспільна свідомість – це унікальний і специфічний духовно-інтелектуальний клімат і одночасно найважливіша функція життєдіяльності тієї чи іншої історичної соціальної системи. Воно виступає необхідним чинником існування свідомості кожної особистості або соціальної групи людей.
К. Марксом і Ф. Енгельсом було висловлено припущення: суспільна свідомість є найскладнішою ієрархічною системою в житті суспільства. Оножіветпо своімсобственним законам і предопре-
Деляется роботою внутрішніх механізмів функціонуючого реально суспільства і мислячої людської психіки. Основоположники марксистської філософії показали, що саме суспільна свідомість битійствует і не є простим механічним відображенням суспільного буття світу. У зв’язку з цим одним з найбільших філософських зрушень XIX в. вважають відкриття матеріалістичного розуміння історії, коли розвиток суспільства зумовлюється продуктивними силами і зрілістю суспільної свідомості. Марксисти це доводили, осмислюючи діалектичну єдність історичних громадських буття і свідомості.
Всі форми суспільної свідомості як конкретно-історичне духовний прояв суспільного буття мають свою багатопланову і вельми складну змістовну структуру. Соціальна філософія, соціологія, політологія у змісті суспільної свідомості вбачають досить широкий діапазон буття суспільних ідей, ідеалів і теорій. Це насамперед сукупність виробничо-економічних, соціально-політичних і нраственно-правових позицій людей, їх релігійних, філософських та інших поглядів, моральних, етичних та естетичних поглядів, які постають у вигляді конкретних форм суспільної свідомості. Крім того, ця сукупність поглядів є базовою сферою функціонування всієї духовного життя суспільства в цілому та окремих його членів. Вона відображає соціальний настрій мас і звичаї різних соціальних груп і прошарків і специфічні традиції народностей і національностей.
Таким чином, суспільне буття і різні форми, види, типи та стану суспільної свідомості диалектично взаємопов’язані, взаємозалежні і органічно взаємодіють між собою. Вони міняються місцями в рамках цієї взаємодії. Історична взаємозв’язок суспільного буття і суспільної свідомості в їх відносній самостійності реалізується дуже по-різному. Якщо на ранніх етапах розвитку суспільства суспільна свідомість формувалася під безпосереднім впливом буття, то надалі цей вплив набував більш опосередкований характер – через державу, партії, правові відносини, мораль. А зворотний вплив суспільної свідомості на буття здобуває все більш безпосередній характер. У цьому полягає історично сформована функція суспільної свідомості, що робить його об’єктивно необхідним елементом будь-якого суспільного устрою.
В силу гуманної націленості суспільну свідомість є породженням самокритичного і фатально чесного розуму. І все тому, що такий розум органічно несумісний з тотальним лицемірством, ілюзорним гуманізмом буржуазного свідомості. Від щирого розуму, як кажуть, рукою подати до ідей-ідеалів комунізму, які не є ні надприродними, ні утопічними, бо тільки комунізм, за Марксом, означає вимогу забезпечення дійсно людського життя. Для досягнення цього треба забезпечити примат розуму і розвиненості самосвідомості народу в організації людського співжиття. Тільки тоді, коли відбудеться добровільне об’єднання людей у суспільство-братство, яке досі нав’язувалася природою та історією, це новий суспільний устрій стане їх власним вільним вибором.
Г. Гегель першим філософськи обгрунтував термін “самосвідомість народів”, яке, згідно з ним, “складається істотно в тому, щоб споглядати себе в інших народах” (Гегель Г. В. Ф. Філософія права. Повна. Зібр. Соч. Т.3 . М., 1990. С. 480). Гегель самосвідомість народу називав його найважливішою якістю. За висловом філософа, кожен народ усвідомлює себе таким, яким його бачать і сприймають інші народи. Правда, “для цього вони повинні довести, що являють собою самостійні народи” (там же). Гегель вказав на істотний чинник самосвідомості народу, який передбачає емоціональнооценочное самоспоглядання себе в інших самостійних народах. Майбутнє людства можливе лише в тій формі та мірі, в якій люди будуть відкриті і природі, і один одному.
Взаємовідносини людини, суспільства і біосфери, взаємини між народами і людьми в колективі – все це те, що потребує докорінних відносин і поліпшень в період сильного людства. Розуміння цієї проблеми яскраво відбилося у світогляді і самосвідомості видатних учених світу. На підтвердження цієї думки наведемо вислів фізика В. К. Гейзенберга: “Ми повинні постійно усвідомлювати, – заявляв він, що вести себе по-людськи по відношенню до інших важливіше, ніж виконувати які-небудь професійні зобов’язання, або національні зобов’язання, або політичні зобов’язання” (“Питання філософії”. М., 2006 .? 2. С. 160). “Але щоб зробити мізки людей адекватними умовами двадцять першого століття, – говорив А. А. Зінов’єв, – потрібно покінчити з системою оглуплєнія, яка зараз стала тотальною “(Вісник РФО. М.,? 1. 2006. С. 72).
Філософські проблеми свідомості та самосвідомості мають і гносеологічну сторону. Питання усвідомлення і самосвідомості неминуче пов’язаний з питанням суб’єктивності або суб’єктивної реальності. А це – багатовимірна реальність, в структурі якої чимало рівнів і напрямків. Починаючи з епохи Нового часу проблеми свідомості, самосвідомості й пізнання виявилися органічно взаємопов’язаними. Центром філософського міркування з того часу стала проблема істинного знання і шляхів його досягнення. Тому філософи не могли оминути своєю пильною увагою питання про пізнавальних здібностях людини. Ця тема була і залишається ключовою в філософії пізнання. (Докладніше про це див. В наступній – XV главі підручника “Гносеологічні проблеми медицини”.)
(1 votes, average: 5.00 out of 5)