Специфіка етичного знання
На відміну від інших видів знання, що мають справу з об’єктами приватного характеру по відношенню до людської долі, етику в певному сенсі можна вважати універсальним знанням, тобто необхідне будь-якій людині незалежно від його приватних (теж важливі, звичайно) проявів (статі, віку, національності, професії тощо). Це пов’язано з тим, що етика, досліджуючи мораль – універсальний спосіб регуляції людських відносин – прагне виробити стратегію “правильного життя”, іншими словами – відповісти на загальний для всіх людей питання: “як жити?”. Пропоновані етикою ідеали як би націлені на те, щоб унікальне “Я” гармонійно поєднувалося з унікальністю “Іншого”, щоб самоценная особистість могла вписуватися в соціальне буття без його дестабілізації. Ця можливість актуалізується тоді, коли людина не просто володіє інформацією щодо якогось фрагмента етичного знання (хоча без цього, звичайно, не обійтися), а виявляє його співзвуччя власного буття. Іншими словами, тільки у випадку індивідуальної інтеріоризації етичне знання стає для людини справжньою цінністю, здатною впливати на його свідомість і реальну життя.
Оскільки етичне знання характеризується множинністю (пропонує не єдину “істину в останній інстанції”, а різноманітний набір ідей), остільки долучення до нього здійснюється без шкоди для індивідуальності (кожен може обрати концепцію або ідею “за смаком”). Крім того, примусити людину до справжнього засвоєнню етичного знання, як і до морального вдосконалення, неможливо зробити це він може лише самостійно.
Проблема визначення етики полягає в тому, що різні уявлення про її сутність потрібно привести до єдиної основи. Результат такого узагальнення може виглядати наступним чином: етика – галузь знання, що досліджує мораль (моральність) і моделює проекти “правильного життя”. Давня традиція розуміння етики як “практичної філософії” зберігається і досі, фіксуючи ту обставину, що етика досліджує проблеми практичної життя людей не на рівні повсякденної свідомості, а шляхом філософського осмислення.
Механізм функціонування етики можна (спрощено і схематично) представити як складноорганізовавану єдність її “регулятивної ідеї” (дослідження моралі -” побудова стратегії “правильного життя”), що задає головний напрямок етичному знанню; своєрідного джерела енергії (антитеза сущого і належного), що не дозволяє етичної думки “заспокоїтися” і стимулююча її на пошук варіантів гармонізації ідеалу і дійсності); сукупності “запобіжників” (ідейні орієнтири, певною мірою обмежують етичне мислення: відторгнення свавілля, осуд “брудних” коштів, підтримання значимості загальнолюдських моральних норм тощо), які не дозволяють етики занадто далеко віддалятися від стратегічних цілей і одночасно захищають рє від саморуйнування.
Етичне знання як особливий спосіб відображення та усвідомлення морального буття висловлює специфіку свого головного предмета – моралі, як би запозичуючи механізм її функціонування. Узагальнено механізм функціонування моралі можна описати як взаємозалежність деякого цільового блоку”, який визначає стратегію розвитку; “енергетичного заряду”, що забезпечує реальне втілення цього саморозвитку; “страхувального комплексу”, що підтримує безпеку всієї системи. У “цільовому блоці” центральне місце належить “регулятивної ідеї”, що фіксує зміст моралі в його граничному вираженні. Цей сенс, ймовірно, полягає в тому, що мораль покликана сприяти стабілізації людського співтовариства та утвердження самоцінності людини. Як “енергетичного заряду” виступає опозиція добра і зла, яку можна розглядати як певний зріз антитези сущого і належного, що має особливу значущість у сфері практичного втілення моралі. “Страхувальний комплекс” утворюється сукупністю заборон і приписів щодо належного морального поведінки.
Механізми функціонування етики і моралі схожі, але не ідентичні, що стимулює постановку більш широкої проблеми – взаємини етики з її предметом. Головний аспект цього складного взаємини – “парадокс розташування етики, яка здійснює аналіз свого предмета (моралі) і тим самим зумовлена “підніматись” над ним, одночасно перебуває всередині його структури, складаючи простір впорядкованого моральної свідомості. Тому прагнення етики вийти за межі моралі, щоб “схопити” її мисленням, ніколи не приносить повного “очищення” етичному знанню від характерних особливостей його предмету. Цим певною мірою пояснюються відтінок моралізаторства, що супроводжує різні варіації етичного знання; недостатня визначеність у розрізненні термінів “мораль”, “моральність”, “етика” та багато іншого.
Динаміка етичного знання проявляється і в інтерпретації стратегії “правильного життя” (якщо її розглядати в якості відносно самостійного елемента зазначеної “регулятивної ідеї” етики). Тут також можна виявити блок цілепокладання, фундований ідеєю самореалізації особистості; деяку “енергетику”, пов’язану з антиномічності центральних життєвих орієнтацій; певний набір “гальм” для оберігання від можливої моральної деградації.
Зрозуміло, що така абстрактна модель динаміки етики та її смислотворчих компонентів певною мірою спрощує, уніфікує і, отже, огрубляет “живі” (етичну і моральну) реальності. Тим не менш, вона володіє достатнім евристичним потенціалом, що дозволяє систематизувати етичне знання, пов’язуючи його фрагменти у відносно цілісну панораму. Зазначені в цій моделі стратегічні для етики орієнтації можна використовувати при осмисленні всіх тих проблем, які будуть представлені далі.
Структурування етичного знання може здійснюватися різними способами, найбільш репрезентативними з яких є два варіанти. Перший передбачає виділення метаэтики та нормативної етики, тобто фіксує, спрощено кажучи, теоретичний і прикладний рівні етичного знання, які, в ідеалі, повинні бути тісно взаємопов’язані. Другий націлений па вичленення більш конкретних аспектів етичного знання, що представляють собою відносно самостійні галузі дослідження (історія етичних навчань, генеалогія моралі, соціологія моралі, професійна етика, теорія морального виховання та ін). Ці та інші позиції не виключають моделі структурування етики, відображеної композицією даного посібника (історія етики; теоретичні проблеми етики; проблеми прикладної етики), оскільки така модель найбільш доцільна при викладанні етики як навчальної дисципліни і відповідає затвердженим освітнім стандартом.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)