Союз філософії та медицини

Медицина і філософія є найдавнішими сферами соціокультурного життя людей. Причому кожна з них вважає себе як би “початкової”. Але при всьому тому ніхто не заперечує, що вони тісно взаємодіють. Свого часу про цей факт вдало сказав Гіппократ: “Медицина настільки ж мало може обходитися без загальних істин філософії, скільки остання – без доставляються їй медичних фактів”. Мова йде про факти, що виявляються у специфічній медичній допомозі хворим людям, в попередженні захворювання гігієнічними діями. За даними археології та палеопатології, медицина в сучасному розумінні виникла і почала роз-

Тися вже на стадії архантропов і палеоантропів. Філософія ж з’явилася в середині I тисячоліття до н. е. І з цього моменту встановилися між ними органічна взаємозв’язок і взаємодія.

Генетична та історична взаємозв’язок медицини і філософії очевидна. Однак, незважаючи на спільність живих коренів цього взаємозв’язку і взаємозалежності, процес взаємодії медицини і філософії протягом по суті всього історичного шляху соціокультурного розвитку носив досить складний і не завжди позитивний характер. Можна, звичайно із застереженнями, стверджувати, що філософія як сукупність світоглядних і розумових установок на більшості історичних етапів швидше обмежувала темпи наукового розвитку медицини та розширення її медико-біологічних знань. Неоднозначність ефекту впливу філософії на медицину приводила до двоїстий сприйняття філософії багатьма видатними медиками.

Говорячи про сучасний поле взаємодії філософії та медицини, необхідно відзначити те, що не існує медицини “взагалі”, як і філософії “взагалі”. Це завжди безліч напрямків, систем і шкіл. Однак у всьому цьому безлічі є щось спільне, що необхідно визнати як єдине цілісне. Сучасний вчений і філософ медицини Д. С. Саркісов писав: “Курс філософії в медичному вузі повинен складатися, по-перше, з короткого викладу загальної історії філософії і, по-друге, з детального ознайомлення учнів з центральною філософською концепцією (курсив мій. – Ю. Х.), що вінчає її багатовікову історію, – діалектичним матеріалізмом. Викладання в медичних вузах має бути пронизане цією концепцією, оскільки, можливо, ніде так яскраво не виявляються закони діалектики і ніде вони так міцно не лежать в матеріальній основі, як в організмі людини “.

Нині виникла особлива потреба у філософському переосмисленні та обгрунтуванні медицини не тільки як практичного справи, цілісної науки, а й як особливого світогляду. Медики радикально змінюють уявлення про світ і життя. У сучасних медицини і філософії стало багато більше спільних завдань з формування цілісного погляду на життя взагалі і людську особливо. Медицина націлена на її збереження в здоровому стані. А філософія прагне життя людей підносити, робити її гуманітарно і морально осмисленою. Медицина і філософія стали нині як би особливим засобом прояви людської мудрості в життєдіяльності людей, вмілими наставниками у творчій, созідатель-

Ної роботі кожної людини. Не дарма ж люди, “посвячені в таємниці буття людської природи” (Кант), стали називатися мудрецями. Гіппократ писав про стані мудреців – професійних лікарів, які володіли глибокої філософською мудрістю, вміли підтримувати в гармонійному стані і тіла, і душі людей.

Згідно Гіппократу, саме філософія допомагає медикам увійти в святилище загальнолюдської мудрості. Життєдіяльність медика – постійне його прагнення до оволодіння мудрістю: осягнення природи людини і збагаченню свого мистецтва зцілення хворого, набуттю можливості заздалегідь передбачити можливі результати лікування. Це є благородне служіння людям, відчуття громадянської відповідальності за своєчасне і якісне випередження захворювань. А тому мудрість націлює медика на прагнення до оволодіння знаннями, передовими методами, кращими засобами рятування людей від хвороб: великих і малих, фізичних і душевних. Медику, як вмілому цілителя і мудрому наставнику, обучающему людей здоровому способу життя, потрібне глибоке соціально-філософське осмислення результатів і своєї праці.

Забезпечення здоров’я людей у ​​тисячолітній історії завжди вважалося прерогативою тільки медицини, яка ототожнювалася з охороною здоров’я. Насправді ж система охорони здоров’я значно ширше. Вона націлена на участь у забезпеченні економічних, соціальних, науково-медичних та інших умов і факторів збереження, зміцнення і повернення здоров’я людям. У цій системі важливе значення має філософське і психологічне осмислення самого феномена здоров’я у розвитку людини розумної, розкритті його внутрішніх творчих резервів. А це вимагає чималих духовних зусиль і матеріальних витрат, поліпшення екології життя, будівництва спортивних споруд та закладів культури, шкіл і бібліотек, створення індустрії культурного (здорового) дозвілля.

Здоров’я людини в даний час стає не тільки медико-біологічної, а й соціально-філософської проблемою. І якщо людина отримує здоров’я як якийсь дар від природи, то від добробуту суспільства залежить, як довго збережеться цей дар. Ще більшою мірою здоров’я людей проявляється в духовно-моральному стані суспільства. Всі ці соціально-культурні складові здоров’я отримують відображення у філософській категорії “громадське здоров’я”. Воно розглядається як єдність охорони здоров’я та соціально-філософського ставлення до здоров’я в суспільстві. У давнину був міф про те, що у бога сонця Аполлона – лікаря богів, було два земних сина. Одного звали Асклепием (лат. Ескулап). Він володів мистецтвом лікування тіла людини. А іншого – Платоном, процвітали в зціленні людської душі. Вони лікували і вчили людей берегти своє здоров’я, ведучи розумний спосіб життя. Так виник союз медицини з філософією. Асклепій зціляв тіла, а Платон лікував людські душі.

Єднання давньогрецької медицини з філософією в чому сприяло знайомство лікарів Еллади з навчаннями східних мудреців і в першу чергу з релігійно-містичним тлумаченням життя в індійської та китайської філософії та медицині. Але при цьому грецькі медики і філософи зберегли і свою оригінальну самобутність: націленість на розум, добродіяння, моральність. За зразком східних релігійно-медичних шкіл в стародавній Греції з’явилися свої школи. Побутують легенди, що перші медичні школи (як і математичні, і астрономічні) були створені Пифагором. Метою і сенсом його медичної школи-ордена було створення братами таємного товариства нового ментального мислення, так званої “споглядального життя”. Жорстко підпорядковуючи людський організм космічному порядку і суворо дотримуючись “семерічнимрітмам біологічних циклів”, брати ордена (за їхніми ж твердженнями) досягали “повної гармонії тілесних елементів”.

Медицина досі в громадській думці постає як сувора дисципліна, наступна за природно-науковими, соціальними та гуманітарними знаннями і тим самим сприяє здоровому способу життя людей. Але вона, будучи все ж таки більше практичною справою, не може формувати своє специфічне світогляд медиків, а тим більше – інших людей. Її світоглядне кредо відповідає інтелектуальної культурі епохи, суспільства, в якому вона функціонує. Але медики мають власну філософію як систему раціонального критичного осмислення буття здоров’я і хвороби людей. Однак для медицини ще не настав її зоряний час, коли вона буде і наукою, яка творить світогляд поряд з фізикою, хімією, біологією і т. д. Саме тоді вчені-медики, володіючи своїм оригінальним баченням світу, впритул зосередяться на вивченні й осмисленні мікросвіту – генів і молекул, тому що багато проблем діагностики та лікування можуть успішно вирішуватися тільки на молекулярному рівні.

У зв’язку з усім цим стає абсолютно зрозумілою мета і завдання зміцнення союзу наукової медицини з фундаментальними науками, психологією і особливо з філософією. Медицину невірно перед-

Ставлять тільки як лікування людей. Зберігати і творити здоров’я – ось головне завдання медицини, а об’єктом її дослідження має бути вплив на людину, її розум, волю енергії Космосу в цілому, Сонця і географічного середовища, що впливають на здоров’я людини, її творчу творчу життєдіяльність. Необхідно враховувати і психологічний фактор. З. Фрейд казав: “Медичні науки привчили нас постійно у всіх явищах хвороби шукати причини в грубо анатомічних змінах в організмі, пояснювати їх хімічними або фізичними причинами і підходити до них біологічно, але якраз області душевного життя, в якій знаходить своє завершення діяльність нашого дивно складного організму, вам абсолютно не доводилося стосуватися “.

Проблема цілісного бачення людини в медицині стає актуальним завданням філософського осмислення нових рис у соціально-культурному вигляді лікаря, фармацевта, які і роблять їх особистостями і медиками нового типу, суспільним феноменом, в якому розкривається їх сутність як мислителів. Інакше кажучи, зримо проявляється науково-творча суть сучасного лікаря в реальному осягненні їм здорового, повнокровного життєвого і діяльного буття. А це відбувається в результаті засвоєння ним філософських цінностей і суми спеціальних медичних знань, морально-етичних принципів і наукового світогляду епохи. Н. І. Пирогов говорив студентам, що лікар, який не має хорошого загальної освіти, не лікар, а ремісник. Виступаючи перед студентами на тему “Бути чи здаватися”, він особливо підкреслював, що не можна сформувати світогляд людини на базі тільки природничонаукових знань, необхідно осягати і філософію.

Осягнення філософії розвиває у лікарів і фармацевтів, медичних сестер та інших медиків не тільки передове науковий світогляд, критичне мислення, але і гуманне ставлення до пацієнтів. Тому не менш важливим завданням філософії в медицині стало аксиологическое виховання. Аксіологія сприяє духовному саморозвитку медиків, їх морального самовдосконалення. І в цій справі далеко не остання роль відводиться філософсько-етичному освіті і естетичному освіті. Треба зрозуміти, що хвороба – це свого роду покарання і за недосконалість наших думок, і за нерозвиненість почуттів. Адже будь-яка розбещеність емоцій, елементарна бездумність сильно підривають психічне і фізичне здоров’я людини. Але особливо воно погіршується через складні соціально-економічних і морально-правових ситуацій. Вони стають

Причинами захворювання особистості. Письменник і лікар-мислитель В. В. Вересаєв закликав боротися проти антилюдських соціальних умов і тих моральних установок, які провокують захворювання.

Ще мислителі давнини постійно нагадували, що хороший лікар повинен бути і гарною людиною. Медики, будь то лікар, фармацевт або медсестра – за покликанням гуманісти. А це дивовижне якість орієнтує їх на надання благородного і компетентного сприяння всім людям, що потрапили в біду або складну життєву ситуацію. Але це не стільки співчуття і співчуття людині слабкому, хворому, але ще й посильна допомога йому для повернення до повноцінного життя. Інакше кажучи, все вищеперелічене і є прояв найкращого, що може бути в особистості медика, – людяності. Адже що може бути більш людяним, ніж самовіддана діяльність лікаря, спрямована на порятунок людини від смерті або полегшення його фізичних і душевних страждань? Вищим цивільним гідністю в житті і діяльності медсестри є закріплення в її психології почуття гуманності, шанобливого ставлення до людей.

Гуманність лікаря, фармацевта, медсестри проявляється в їх високому практичному професіоналізмі, але не тільки в спеціальних знаннях і уміннях, а й в піднесеному морально-етичному відношенні до всіх людей. Гуманізм медика визначає його самобутні якості: тверду соціально-філософську позицію, особисту мужність перед обличчям смерті, самовідданість у боротьбі за життя і здоров’я людей. Вся їхня внутрішня енергія спрямована на добру справу – зміцнення здоров’я людей. На цій основі і відбувається усвідомлення медиком самого себе, свого ставлення до інших людей: колегам, пацієнтам. Не випадково вьщающійся клініцист А. Ф. Билибин закликав медиків “є філософію, пити філософію і дихати філософією”, щоб уникнути професійного кретинізму.

Розвиток ділових і гуманних якостей у студентів-медиків має свої специфічні особливості. Сьогодні практично всі визнають, що особистість сучасного медика відрізняє діалектичне єдність професійних і громадянських якостей. Спеціаліст-медик має якості, які наказував лікарям Гіппократ: найвищим професіоналізмом, особливим душевним настроєм, гострим розумом і високорозвиненою етичністю. “Все, що шукається для мудрості, – писав він, – все це є і в медицині, а саме: презирство до грошей, совісність, скромність, простота в одязі, повага, судження, рішучість, охайність, достаток думок, знання всього того, що корисно і необхідно для життя, відраза до пороку, заперечення забобонного страху перед богами “.

А Д. С. Саркісов – сучасний філософ медицини – відкрито виступав за поліпшення філософської освіти у вищій медичній школі. Він з прикрістю заявляв, що “у нас з’явилися академіки -” демократи “, які на догоду можновладцям висловлюються за” урізання “і навіть прикриття кафедр філософії, тобто по суті справи за перетворення нас в спинномозкові істоти “. Треба не знищувати, а покращувати філософську освіту медиків. “Істотною підмогою в філософській освіті студентів, – стверджував він, – є та кафедри загальної патології людини… Принципове значення таких кафедр полягає в тому, що на них висвітлюються не тільки приватні сторони патологічних процесів, скільки, насамперед, їх найбільш загальні закономірності. Тут відбувається органічне злиття медичного та філософської освіти майбутніх лікарів “.

Слід усвідомити абсолютно всім, що відсутність філософської культури у медиків прирікає їх на втрату розуміння того, що область їхнього професійного інтересу не стоїть осібно, а органічно вплетена в роботу всього організму і знаходиться в тісній залежності від неї. Як це не здасться дивним, але саме таким високим рівнем медичного мислення вже володіли вітчизняні клініцисти кінця XIX – початку XX ст. Вони відстоювали переваги фізіологічного споглядання (за їхньою термінологією) в медицині в порівнянні з анатомічним мисленням. Вони тим самим заклали передумови переходу медичного теоретизування від органопатологии до антропопатологіі і мріяли про “олюднення” (як сказали б сьогодні – гуманітаризації) нормальної і патологічної фізіології людини.

Для більш грунтовного засвоєння запропонованих тем по курсу філософії студентам-заочникам рекомендується використовувати 2-е видання підручника “Філософія” Ю. М. Хрустальова (2005). Теми: “Медична реальність як філософська проблема”, “Медицина в системі культури”.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (2 votes, average: 4.50 out of 5)

Союз філософії та медицини