Софокл “Цар Едіп” – короткий зміст

Пасивна покірність перед прийдешнім чужа героям Софокла, які самі хочуть бути творцями своєї долі, і сповнені сили рішучості відстоювати своє право. Всі стародавні критики, починаючи з Аристотеля, називали трагедію “Цар Едіп” вершиною трагічного майстерності Софокла. Час її постановки невідомо, приблизно воно визначається 428 – 425 рр. до Р. Х. На відміну від попередніх драм, композиційно близьких до диптиху, ця трагедія єдина і замкнута сама в собі. Всі її дія зосереджена навколо головного героя, який визначає кожну окрему сцену, будучи її центром. Але, з іншого боку, в “Царя Едіпа” відсутні випадкові й епізодичні персонажі. Навіть раб царя Лая, колись за його наказом забрав з його будинку новонародженого немовляти, згодом супроводжує Лая в його останній фатальний поїздці; а пастух, тоді ж пошкодував дитини, випросив і забрав його з собою, тепер прибуває в Фіви послом від коринфян, щоб умовити Едіпа запанувати в Коринті.

Сюжет своєї трагедії Софокл взяв з фіванського циклу міфів, дуже популярного серед афінських драматургів; але в нього образ основного героя, Едіпа, відсунув на задній план всю фатальну історію нещасть роду Лабдакідов. Зазвичай трагедію “Цар Едіп” відносять до аналітичних драмам, так як вся дія її побудовано на аналізі подій, пов’язаних з минулим героя і мають безпосереднє відношення до його сьогодення та майбуття.

Дія цієї трагедії Софокла відкривається прологом, в якому процесія фиванских громадян направляється до палацу царя Едіпа з благанням про допомогу і захист. Ті, що прийшли твердо впевнені, що лише Едіп може врятувати місто від лютує в ньому моровиці. Едіп заспокоює їх і каже, що вже послав свого шурина Креонта в Дельфи, щоб дізнатися від бога Аполлона про причину епідемії. З’являється Креонт з оракулом (відповіддю) бога: Аполлон розгніваний на фіванців за те, що вони вкривають у себе Непокарані вбивці колишнього царя Лая. Перед присутніми цар Едіп клянеться розшукати злочинця, “хто б не був той убивця”. Під загрозою найтяжчого покарання він наказує всім громадянам:

Під дах свій не вводити його і з ним
Не розмовляти. До молінням і жертвам
Не допускати його, ні до обмивання, –
Але гнати його з дому, бо він –
Винуватець скверни, що вразила місто.

Афінські глядачі, сучасники Софокла, з дитинства знали історію царя Едіпа і ставилися до неї як до історичної реальності. Їм добре було відомо ім’я вбивці Лая, і тому виступ Едіпа в ролі месника за вбитого набувало для них глибокий зміст. Вони розуміли, стежачи за розвитком дії трагедії, що інакше не міг діяти цар, в руках якого доля всієї країни, всього безмежно відданого йому народу. І страшним самопроклятіем звучали слова Едіпа:

І ось тепер я – і поборник бога,
І месник за померлого царя.
Я проклинаю таємного вбивцю…

Цар Едіп закликає віщуна Тіресія, якого хор називає другим після Аполлона провидцем майбутнього. Старий шкодує Едіпа і не хоче назвати ім’я злочинця. Але коли розгніваний цар кидає йому в обличчя звинувачення в пособництві вбивці, Тіресій, також нестямі від гніву, заявляє: “Країни безбожний осквернитель – ти!”. Едіп, а слідом за ним хор, не може повірити в істину прорікання. У царя виникає нове припущення. Софокл оповідає: після того, як фіванці позбулися свого царя, убитого десь під час паломництва, законним наступником його повинен був зробитися брат овдовілої цариці – Креонт. Але тут прийшов невідомий нікому Едіп, вирішив загадку Сфінкса і врятував Фіви від кровожерного чудовиська. Вдячні фіванці запропонували своєму рятівникові руку цариці і проголосили його царем. Не затаївся Креонт образу, чи не вирішив він скористатися оракулом, щоб повалити Едіпа і зайняти престол, обравши знаряддям своїх дій Тіресія?

Едіп звинувачує Креонта у зраді, погрожуючи їй смертю або довічним вигнанням. А той, почуваючи себе невинно запідозреним, готовий кинутися зі зброєю на Едіпа. Хор в страху не знає, що робити. Тоді з’являється дружина царя Едіпа і сестра Креонта, цариця Іокаста. Глядачі знали про неї тільки як про учасницю кровозмісного союзу. Але Софокл зобразив її вольовою жінкою, авторитет якої в будинку визнавали всі, включаючи брата і чоловіка. Обидва шукають у ній підтримки, а вона поспішає примирити ссорящихся і, дізнавшись про причину сварки, висміює віру в передбачення. Бажаючи підкріпити свої слова переконливими прикладами, Іокаста розповідає, що безплідна віра в них понівечила її молодість, відняла у неї первістка, а її перший чоловік, Лай, замість передбаченої йому смерті від руки сина, став жертвою розбійницького нападу.

Розповідь Иокасти, розрахований на те, щоб заспокоїти царя Едіпа, насправді викликає у нього тривогу. Едіп згадує, що оракул, який передбачив йому батьковбивство і шлюб з матір’ю, змусив його багато років тому покинути батьків і Коринф і відправитися мандрувати. А обставини загибелі Лая в оповіданні Иокасти нагадують йому одне неприємне пригода часу його мандрів: на перехресті доріг він убив випадково візника і якогось старого, за описом Иокасти схожого на Лая. Якщо вбитий дійсно був Гавкотом, то він, цар Едіп, прокляв самого себе, і є його вбивця, тому він повинен бігти з Фів, але хто прийме його, вигнанця, якщо навіть на батьківщину він не може повернутися без ризику зробитися батьковбивцею і чоловіком матері.

Дозволити сумніву може лише одна людина, старий раб, який супроводжував Лая і втечею врятувався від смерті. Едіп велить привести старого, але той вже давно покинув місто. Поки гінці розшукують цього єдиного свідка, в трагедії Софокла з’являється новий персонаж, який називає себе вісником з Коринфа, прибулим з звісткою про смерть коринфського царя і про обрання Едіпа його наступником. Але Едіп боїться прийняти коринфський престол. Його лякає друга частина оракула, в якій передбачається шлюб з матір’ю. Вісник наївно і від усього серця поспішає переконати Едіпа і відкриває йому таємницю його походження. Коринфская царствена подружжя усиновила немовляти, якого він, у минулому пастух, знайшов в горах і приніс у Коринф. Прикметою дитини були проколоті і пов’язані ніжки, через що він отримав ім’я Едіпа, т. Е. “Пухлоногого”.

Цю сцену “впізнавання” Аристотель вважав вершиною трагічного майстерності Софокла і кульмінацією всієї трагедії, причому особливо виділив художній прийом, званий їм перипетією, завдяки якому здійснюється кульмінація і підготовляється розв’язка [1]. Сенс того, що сталося першого розуміє Иокаста і в ім’я порятунку Едіпа робить останню марну спробу утримати його від подальших розслідувань:

Коль життя тобі мила, молю богами,
Не питай… Моїй досить борошна.

Софокл наділив величезної внутрішньої силою цю жінку, яка готова один до кінця днів своїх нести тягар страшної таємниці. Але цар Едіп вже не слухає її прохань і молінь, він поглинений одним бажанням розкрити таємницю, якою б вона не була. Він ще нескінченно далекий від істини і не помічає дивних слів дружини і її несподіваного відходу; а хор, підтримуючи його в невіданні, славить рідні Фіви і бога Аполлона. З приходом старого слуги з’ясовується, що той дійсно був свідком загибелі Лая, але, крім того, він же, отримавши колись від Лая наказ умертвити дитину, не зважився це зробити і передав його якомусь коринфскому пастуху, якого тепер, до свого смущению, він дізнається в стоїть перед ним віснику з Коринфа.

Отже, Софокл показує, що все таємне стає явним. На орхестре з’являється глашатай, що прийшов звістити хору про самогубство Иокасти і про страшний вчинок Едіпа, встромилася собі в очі золоті шпильки з шати Иокасти. З останніми словами оповідача з’являється сам цар Едіп, осліпнув, залитий власною кров’ю. Він сам здійснив прокляття, яким в невіданні затаврував злочинця. З зворушливою ніжністю прощається він з дітьми, доручаючи їх турботам Креонта. А хор, пригнічений тим, що сталося, повторює стародавній вислів:

І назвати щасливим можна, без сумніву, лише того,
Хто досяг меж життя, в ній нещасть не пізнавши.

Противниками царя Едіпа, боротьбі з якими віддані його величезна воля і безмірний розум, виявляються боги, чия влада не визначається людської заходом.

Для багатьох дослідників ця влада богів представлялася у трагедії Софокла настільки переважної, що затуляла собою все інше. Тому, грунтуючись на ній, трагедію часто визначали як трагедію долі, переносячи навіть це спірне пояснення і на всю грецьку трагедію в цілому. Інші прагнули встановити ступінь моральної відповідальності царя Едіпа, говорячи про злочин і неминуче покарання, не помічаючи розбіжності між першим і другим навіть у межах сучасних Софоклу уявлень. Цікаво, що, за Софоклом, Едіп не жертва, пасивно очікує і приймаюча удари долі, а енергійна і діяльна людина, який бореться в ім’я розуму і справедливості. У цій боротьбі, у своєму протистоянні пристрастям і страждань, він виходить переможцем, сам призначаючи собі кару, сам здійснюючи покарання і долаючи в цьому свої страждання. У молодшого сучасника Софокла Евріпіда у фіналі односюжетной трагедії Креонт наказував слугам засліпити Едіпа і виганяв його за межі країни.

Протиріччя між суб’єктивно необмеженими можливостями людського розуму і об’єктивно обмеженими межами діяльності людини, відбите в “Царя Едіпа”, – одне з характерних протиріч софокловского часу. В образах богів, що протистоять людині, Софокл втілив все те, що не знаходило пояснення в навколишньому світі, закони якого були ще майже не пізнані людиною. Сам поет ще не засумнівався в благості світопорядку та в непорушності світової гармонії. Всупереч усьому Софокл оптимістично стверджує право людини на щастя, вважаючи, що нещастя ніколи не зламають того, хто вміє протистояти їм.

Софокл ще далекий від мистецтва індивідуальних характеристик сучасної драматургії. Його героїчні образи статичні і не є характерами в нашому розумінні, так як герої залишаються незмінними у всіх життєвих превратностях. Однак вони великі у своїй цілісності, у свободі від усього випадкового. Перше місце серед чудових образів Софокла по праву належить царю Едіпові, який став одним з найбільших героїв світової драматургії.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Софокл “Цар Едіп” – короткий зміст