Шопенгауер “Світ як воля і уявлення” – зміст
Артур Шопенгауер, син данцигского банкіра і вельми відомою в Німеччині письменниці Йоганни Шопенгауер, народився в 1788 р, виховувався на філософських факультетах Геттінтена (1809 – 1811) і Берліна (1811 – 1813), полягав у цій столиці як приват-доцента з 1820 по 1831 рік. З цього року відмовився від будь-яких спроб викладацької діяльності і провів решту життя у Франкфурті-на-Майні, де і помер в 1860 році. Твори, що принесли популярність Шопенгауером: 1) Його докторська дисертація, O четверояком корені початку достатньої підстави, 2) “Світ як воля і уявлення”, 3) “Про волі в природі”, 4) “Дві основні проблеми етики”. Як слухач в Геттінгені професора Шульце (скептика-кантіанця, автора твору про античний скептичному філософа Енесидемом) і Фіхте в Берліні, він віддавався переважно вивченню Канта, Платона і того, що виникаючий орієнталізм відкрив Європі щодо Будди Шак’ямуні і буддизму. Основним своїм становищем, що воля є абсолютне, Шопенгауер зобов’язаний Канту і Фіхте, теорією ідей або ступенями вольового феномену – Платону, своїм песимістичним напрямком і вченням про заперечення волі (nirvana) – буддизму.
Головне твір Шопенгауера “Світ як воля і уявлення” починає з відплати заслуг кантовському критицизму. Стверджуючи разом з Кантом, що світ є моє уявлення (die Welt ist meine Vorstellung), він, однак, не заперечує реальності світу, але розрізняє світ у собі, незалежний від моїх почуттів і розуму, і світ, яким я його бачу і пізнаю, т. е. світ феноменальний.
Світ феноменальний, пише Шопенагауер, є моє уявлення, моя ідея, продукт моєї розумової організації, так що якби я був інакше організований, світ був би іншим, або, принаймні, здавався б мені іншим, складався б (для мене) з інших феноменів. Як реальність, він існує незалежно від мене, але як об’єкт почуттів і розуму, одним словом, як феномен, він залежить від суб’єкта, його сприймає і визначального відповідно своєї організації. Він є річ абсолютно відносна, яку встановлює Я, думку і її апріорні умови.
Але, з іншого боку, зазначає Шопенгауер, свідомість голосно проголошує, що за цим феноменальним світом, продуктом нашої організації, знаходиться вища реальність, незалежна від нас, абсолютне, річ у собі. Кант визнає і допускає річ у собі, але, даючи нам її однією рукою, він її забирає інший, заперечуючи за розумом право, застосувати до цієї речі яку-небудь зі своїх категорій, визнаючи розум нездатним її пізнати, обмежуючи область пізнаваного одним лише світом феноменальним, тобто, врешті-решт, мислячим суб’єктом; бо феномен є моя думка, і тільки моя думка. Звичайно, суб’єкт не може вийти з самого себе, ототожнити з тим, що відмінно від нього, сприйняти речі, такими, які вони в собі самих. Але не менш вірно і те, що існування світу накладається на нашу свідомість непереборним чином. Вірно, далі, те, що уявлення, яке; ми маємо про себе самого, дає вам, по, принаймні, образ того, що таке речі, відмінні від нас самих. Звичайно, я не міг би нічого знати про істоту об’єктів, якби я був виключно, суб’єктом, але в акті самосвідомості я одночасно виступаю і суб’єктом, і об’єктом моєї думки, подібно до того, як я уявляю об’єкт думки інших. Я усвідомлюю себе об’єктом в числі інших об’єктів. Таким способом частково заповнюється прірву, вирита критицизмом між мислячим суб’єктом і самими речами. Пропозиція: “Я (суб’єкт) есмь об’єкт” – можна звернути наступним чином: дуже ймовірно (Шопенгауер, учень скептика Шульце, не претендує на абсолютне знання), що об’єкт (всі об’єкти, весь об’єктивний світ) є те ж, що і я: сутність його аналогічна з моєї сутністю.
Цю аналогію всіх істот, яку стверджував догматизм у вченні Лейбніца, ми повинні визнати навіть з точки зору кантівського критицизму. Навіть залишаючись кантіанцями, ми маємо право судити про речі по тому, що минаходім в собі. На думку, яку висловлює Шопенгауер в “Світі як воля і уявлення”, потрібно тільки, вірно визначити те, що, в нас дійсно істотне, початкове, основне. На думку Декарта, Спінози, Лейбніца, Гегеля і всіх раціоналістів, це істотне – думка, інтелект. Лейбніц звідси уклав, на увазі аналогії всього існуючого, що всі істоти до певної міри сприймають і мислять, але досвід не підтверджує цієї гіпотези. Точно так само, Гегель робить, думка, загальним типом-феноменом. Але істотне і основне в нас, є воля, тоді як думка є тільки похідний і другорядний феномен, акцідент (одне з випадкових властивостей) волі. Але ми маємо повне право, думати, а досвід притому блискуче це доводить, що те, що в нас істотне і основне, є також сутність і підстава природи інших істот. Ми – воля по своїй істоті і весь світ, що розглядається у своїй суті, є воля, яка об’єктивується, приймає тілесну оболонку, реальне існування.
По-перше, продовжує Шопенгауер, моє тіло, є продукт волі, це моя воля, що стала феноменом, відчутним поданням, моє бажання буття, що стала видимим. А яке моє тіло, такі й об’єкти, які я за допомогою нього сприймаю: всі вони – феномени, прояви, продукти волі, аналогічної з моєї. Воля, початок всього існуючого, є з одного боку чистою, т. Е. Не пов’язаної з інтелектом. У цьому випадку вона зливається із збудливістю, таємничої силою, що визначає циркуляцію крові, травлення, виділення. З іншого боку, вона пов’язана з інтелектуальним феноменом, вона свідома; і в такому випадку вона є те, що звичайно і називають волею і свободою волі. У цьому повсякденному і спеціальному значенні воля є збудливість, діюча розумно і в силу мотивів; як, наприклад, коли я піднімаю руку. Іноді також наші акти є фактами і збудливості, і вмотивованої волі. Зіниця скорочується під впливом сильного світла – це є наслідок збудливості, але він скорочується і довільно, коли ми хочемо розглянути дуже маленький предмет. Могутність свідомої волі величезне. Кажуть, що негри позбавляли себе життя, затримував дихання. Але несвідома або свідома, як збудливість або вільна діяльність, воля, як би не були різноманітні її прояви, завжди єдина в собі; прояви ж її в просторі та часі незліченні. Свідомо чи несвідомо, воля діє в нас безперервно. Тіло і дух стомлюються і потребують спокою, а воля невтомна. Вона діє навіть під час сну і служить причиною сновидінь. На переконання Шопенгауера, воля діє в тілі не тільки тоді, коли воно вже утворено – вона предсуществует тілу, вона утворює і організовує його відповідно до своїх потреб. Так, наприклад, воля видозмінює в зародку частина мозкової субстанції в ретина, щоб засвоїти оптичні феномени. Слизова оболонка грудного каналу стає легкими, тому що тіло, завдяки виявляється в ньому волі, хоче отримувати кисень з повітря. Капілярна система утворює дітородні органи, бо утворюється індивідуум хоче продовжувати рід.
Погляньте на організацію тварин, і ви побачите, говорить Шопенгауер, що вона завжди відповідає їх способу життя. На перший погляд, правда, здається, що їх спосіб життя, їх звички залежать від їхньої організації. Справді, в хронологічному порядку, організація передує способу життя. Здається, ніби птах тому літає, що має крила, що бик буцається, бо має роги. Але осмислене спостереження доводить протилежне. Ми бачимо у багатьох тварин прояв бажання скористатися органами, яких вони ще не мають. Молоді козли і бики махають головою ще перш, ніж у них виростають роги. Молодий кабан накидається на ворога частиною морди, де пізніше будуть ще не виросли у нього ікла, а не вживає для цієї мети вже існуючих у нього зубів. Отже, стверджує Шопенгауер, воля є організаційне початок, центр, з якого виходить творчий розвиток усього світу. М’ясоїдні, які хочуть растерзивала, жити видобутком і кров’ю, володіють страшними зубами і кігтями, могутніми м’язами, пильними очима (орел, кондор). Ті тварини, які, навпаки, за інстинктом, не бажають боротьби, а хочуть шукати порятунку у втечі, мають замість цих знарядь, стрункі і моторні ноги, тонкий слух (олень, дика коза, газель). Болотяна птах, яка бажає харчуватися плазунами, володіє особливо розвиненими ногами, шиєю, дзьобом (лелека, пелікан). Сова, яка бажає бачити в темряві, має величезний зіницю, м’який і. шовковистий пух, щоб не розбудити сплячих тварин, яких вона хоче зробити своєю здобиччю. Дикобраз, їжак, черепаха покриваються бронею, тому що не хочуть бігти. Сепія ховається за допомогою темнуватої рідини; тихоход (ай), щоб сховатися від погляду ворога, приймає вид деревного стовбура, покритого мохом. Взагалі, а в пустелі зокрема, тварина надає собі забарвлення, яка б найменше відрізняла його від навколишнього середовища, тому що воно хоче уникнути переслідування мисливця. У всіх цих випадках, стверджує Шопенгауер, головним двигуном є воля, чи, правильніше, воля до життя.
Коли всіх цих коштів недостатньо, воля дає собі ще більш дієву охорону, охорону, найбільш дієву з усіх – розум, який в людині заміщає всі інші засоби оборони. Розум є знаряддя тим більш досконале, що він може приховувати волю під помилкової зовнішністю, тоді як у тварини намір завжди очевидно і завжди відрізняється певним характером.
Шопенгауер вважає, що воля відіграє ту ж, хоча і не настільки очевидну роль, і в рослинному світі. Там також все представляє прагнення, бажання, несвідоме жадання. Верхівка дерева, охоча світла, прагне постійно рости у вертикальному напрямку, якщо тільки не знаходить його в іншому. Корінь, бажаючий вологості, знаходить її часто шляхом найдовших обходів. Насіння, кинуте в землю для проростання, завжди пустить стебло вгору, а корінь вниз, яке б ми не дали йому положення. Гриби творять вражаючі речі, справжні чудеса: утворюють щілини в стінах і тріщини в каменях, щоб тільки досягти світла. Їстівний бульба Пармантье, виростаючи в льосі, незмінно спрямовує свій ствол до світла. Повзучі рослини шукають опори і роблять видимі зусилля, щоб її досягти і до неї притулитися. Отже, підсумовує Шопенгауер, тут, як і в тваринному світі, все зводиться до волі, до тієї елементарної волі, яка називається збудливістю. Між збудливістю і здатністю визначатися свідомими мотивами немає істотної різниці, бо мотив точно так само викликає збудження, яке змушує волю діяти. Рослина шукає сонця внаслідок збудження, тварина точно так само. Тільки тварина, обдароване зачатками розуміння, знає, яку дію на його тіло надасть сонці.
На думку Шопенгауера, розглянута у своїх проявах, воля відрізняється тією особливістю, що її найважче визнати на обох краях творіння, т. Е. З одного боку в людині, з іншого у мінеральному царстві. Кожна рослина, кожна тварина відрізняється своїм певним характером, так що ми заздалегідь знаємо, як нам триматися щодо нього. Маючи справу з собакою, кішкою, лисицею, ми наперед знаємо, що собака буде вірною, кішка фальшивої, лисиця хитрою. Ми з достовірністю передбачаємо, що кактус буде бажати сухого грунту, незабудка – грунту вологою. Ми знаємо, в який час та чи інша рослина пускає листки, коли воно цвіте і дає плоди. Але в людині і в мінералі, на вершині і в основі творіння, характер покритий таємничістю. Ми, відзначає Шопенгауер в “Світі як волі і виставі”, не можемо його відкрити шляхом прямого спостереження, і щоб його пізнати, ми повинні вжити тривалий досвід. Дослідження це особливо важко у випадку з людиною, яка вміє приховувати свій характер, представляти в хибному світлі напрямок своєї волі. Тим не менше, і в людині є ясно виражені риси, нахили, напрямки, і в мінеральному царстві теж існують постійні нахили. Магнітна стрілка незмінно направляється на північ. Тіло падає завжди у вертикальному напрямку, і ми називаємо це законом тяжіння. Рідка матерія кориться тому ж закону, стікаючи по похилій площині. Одна речовина правильно розширюється під впливом теплоти і стискається під впливом холоду, інше кристалізується під впливом інших речовин, з якими вона перебуває в зіткненні. Переважно в хімії можна спостерігати ці постійні волі, ці симпатії і антипатії, які проявляються вражаючим чином. Заперечують, зауважує Шопенгауер, що це означає одушевляти природу, але якщо природа справила людини, то хіба вона створила його НЕ посвоєму образу? Тому-то наша мова інстинктивно і зберіг в цілому ряді характерних вираженні ту істину, що воля лежить в основі всіх речей. Ми говоримо: вода кипить (форма активна); вогонь не хоче горіти; скручена мотузка прагне розкрутитися; вуглець жадібний до кисню. Це зовсім не образи, метафори. Це – вирази, які потрібно розуміти буквально.
Отже те, що елеати називають παί πάν, Спіноза – субстанцією, Шеллінг – абсолютним, Шопенгауер називає волею. Але, подібно пантеїстами, він заперечує, що це початок особисте. Для нього воля є тільки сила, яка створює певні істоти, що живуть у просторі та часі. Воля є ті, що, ще не бувши, прагне до існування, стає буттям, об’єктивується в індівідуальнихсуществованіях. Воля сама по собі не підпорядкована законам простору і часу, і не може бути пізнана. Але прояви її знаходяться в часовому просторі, які разом утворюють principium individuationis. Принаймні, інтелект сприймає ці явища, як знаходяться один біля одного і такі одне за іншим.
Шопенгауер стверджує, що послідовність феноменів загальної волі в часі відбувається по незмінним законам і згідно тим незмінним типам, які Платон назвав Ідеями. Ці Ідеї або постійні форми, в яких об’єктивується світова воля в одному і тому ж роді, утворюють поступову сходи від самого елементарного істоти до істоти найдосконалішого. Вони незалежні від часу і простору, вічні і незмінні, як сама воля, тоді як індивідууми стають, але ніколи не бувають (т. Е. Не існує вічно і незмінно). Нижчі ідеї або елементарні ступені прояви волі – це тяжкість, непроникність, твердість, рідина, еластичність, електрика, магнетизм, хімічна спорідненість. Вищі ступені проявляються у світі органічному, і серія їх закінчується в людині. Кожна ступінь вольового феномена бореться з іншою через матерії, простору і часу. Звідси, за Шопенгауером, і виникає та боротьба за існування, яка характеризує природу. Кожен організм являє Ідею, копією якої він є, але тільки після вирахування кількості сили, витраченої на те, щоб осилити нижчі Ідеї, оспорювали у нього матерію і життя. Дивлячись по тому, наскільки організму вдається підпорядкувати сили природи, складові нижчі щаблі життя, він представляє більш-менш досконале вираження тієї Ідеї, яку він відображає і більш-менш наближається до того, що в роді називається красою.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)