Сенс назви п’єси Г. Ібсена “Ляльковий дім”
П’єса Г. Ібсена “Ляльковий дім”, або “Нора”, викликала бурхливі суперечки в суспільстві. Подекуди у вітальнях навіть вивішували оголошення:
“Просимо не говорити про “Ляльковий дім””.
Ібсен створив аналітичну, а не психологічно-побутову драму, і Ібсен виграв. Дійсно, нам сьогодні вже не настільки цікаво, яким був тип заміжньої жінки в норвезькому суспільстві сто п’ятдесят років тому, але нам, безперечно, цікаво, як людина наважився бути самим собою – всупереч усьому? Як відстоює власну індивідуальність і власну свободу думки і почуття? Як не боїться йти всупереч юридичній праву, якщо воно знаходиться в протиріччі з правами людини? Закони любові первинні, юридичне право – вторинне.
Починається “Ляльковий дім” з різдвяної ялинки, яку купила і принесла в будинок Нора. І підготовка до цього головного сімейного свята в сім’ях католиків і протестантів – важлива подія. Нора разом з чоловіком розглядає згортки з різдвяними подарунками для дітей. Суєта, передчуття теплого родинного свята – все дуже мило в ляльковому домі Гельмера.
В історії сприйняття цієї п’єси чітко виділяються дві точки зору:
- Одна феміністична; Інша – загальнолюдська.
Жіночий рух сприйняло п’єсу як зброю в боротьбі за права жінки і вважала її своїм маніфестом.
У 1898 році в промові Ібсена, з якою він виступив у Союзі норвезьких жінок, прозвучало одкровення драматурга:
“Дякую за тост, але повинен відхилити від себе честь свідомого сприяння жіночого руху. Я навіть не дуже зрозумів суть його. І справа, за яке борються жінки, мені здається загальнолюдським”.
Можливо, мають рацію ті, хто вважає, що боротьба за звільнення жінки в п’єсі є окремим випадком в боротьбі за звільнення людини взагалі?
Чим же тоді пояснити відмову сучасних театрів ставити “Нору”? Може, проблема звільнення людини на початку третього тисячоліття стає неактуальною і кожна людина вибирає свій шлях, “панськими витребеньками” здаються моральні страждання Нори? Саме так до всього того, що відбувається в будинку Гельмера поставилася подруга Нори.
Фру Лінне звикла до самопожертви і важкій роботі, щоб забезпечити свою хвору матір і молодших братів. Вона відчуває постійну потребу піклуватися про кого-небудь. Вона повертається знову до Крогстаду не тому, що все ще любить його, а щоб піклуватися про нього і його чотирьох дітей, які залишилися без матері. Погодьтеся, що поведінка цієї жінки нам зрозуміло, і вона викликає повагу.
Ібсен не переконав читачок, що Нора бореться за свої права, тобто борця за жіночу емансипацію з Ібсена не вийшло, Залишається те, що є в п’єсі. Останніми словами Нори, що покидає ляльковий будинок, стає відповідь на питання чоловіка, чи може ще все змінитися в їх відносинах? “Для цього потрібно, щоб сталося диво. Щоб ти і я змінилися. Щоб наше життя удвох могла стати життям справжньої подружньої пари “, – відповідає Нора. Іншими словами, вона вважає, що їхні стосунки до сих пір були “несправжніми” … Цю надію залишає автор в покинутій хаті.
Що ж було “несправжнім” і що має стати “справжнім”?
Відносини мешканців “лялькового будинку” дуже нагадують дитячу гру, хоча самі грають вже давно дорослі і мають власних дітей. Ця хвороба, яка не відповідає віку, називається в психології інфантилізмом, тобто “дитячістю” дорослих людей. Такий хворобою страждають Нора і її чоловік.
Саме цим станом душі можна пояснити назву п’єси Ібсена “Ляльковий дім”.
Продовжив цю думку Ф. М. Достоєвський, який вважав, що перетворення людини в бездумну ляльку, яка підпорядковується ляльководам, становить небезпеку. Так сімейна п’єса Ібсена виводить на серйозні і дуже непрості питання людського життя, що мають відношення не тільки до подружній парі Гельмера, а й до суспільства в цілому.
(2 votes, average: 4.50 out of 5)