Російська держава при перших Романових
Політичний розвиток. Російський престол в цей час займали Михайло Федорович (1613-1645), Олексій Михайлович (1645-1676) і Федір Олексійович (1676-1682). Головним їхнім завданням була стабілізація країни, посилення верховної влади. Співправителем Михайла в 1619-1633 рр. після повернення з польського полону був його батько, патріарх Філарет. Велику роль грали Земські собори.
До 1653 року вони збиралися регулярно, ставши представницькими органами і навіть реально обмежуючи владу самодержця. У міру стабілізації влади Земські собори збиралися все рідше.
Структури центрального управління відновлювалися за старими зразками – у формі наказів. У центрі управління раніше стояла Боярська Дума. Зміни відбулися в місцевому управлінні, засвідчуючи про посилення централізації. Земські виборні органи поступово замінюються управлінням з центру через воєвод. У 1649 р Земський собор ухвалив новий звід законів – Соборне Укладення. Воно встановило безстроковість розшуку. Одночасно кріпаки зі своїм потомством і ріднею навчань закріплювалися за поміщиками. Кріпосна залежність, спочатку особиста і довічна, була перетворена на вічну і потомственную.
Соборне Укладення остаточно оформило закріпачення селян і прикріпило посадських людей до тяглих посадських громадам.
Вперше тут з’явилося юридичне поняття політичного злочину. Воно включало “непристойні слова” про государя і членів його сім’ї, бунт і зраду. Політичний розшук проводився на основі формули “слово і діло”.
Військово-технічна відсталість московського війська, обнаружившаяся в XVII ст. в зіткненнях із західними сусідами, спонукала владу організувати так звані “полки іноземного ладу.” – солдатські (піхота) і рейтарские (кіннота). Полки складалися з вільних людей і навчалися іноземними офіцерами.
Соціально-економічний розвиток. Вихід з військово-політичних і господарських труднощів уряд бачив у посиленні політики закріпачення селян, збільшенні податків усіма способами. Сучасники називали XVII століття “бунташним”. Тяготи викликали повстання в містах: “Соляний” (1648) і “Мідний” (1 662) бунти в Москві, “Хлібний бунт” в
Пскові й Новгороді (+1650). У 1670-1672 рр. на Дону і Волзі вирувало повстання С. Разіна.
Ці соціальні бурі були породжені сукупністю соціальних, національних і релігійних протиріч, викликаних кризовими явищами у суспільстві. Протягом XVII-XVIII ст. степові козаки боролися з московським урядом, бідні козаки – з багатими, кріпаки – з поміщиками, мелкопоместное дворянство – з боярством, національні меншини – з російськими колонізаторами, старообрядці – з новою вірою, провінція – з центром.
Ці виступи не підривали основ феодальної системи. Виступаючи проти конкретних кріпосників і суспільної несправедливості, вожді і учасники цих рухів з неминучістю відтворювали у власних ідеях, політичних вимогах, поведінці стереотипи існуючого ладу. Їх діяльність незмінно обгрунтовувалася світської і духовної атрибутикою, титулами, чинами “ворожого” ім феодального класу. Можна тільки гадати, чим закінчилися б ці війни в разі селянської перемоги.
Відомо, що в разі поразки урядових військ подібні громадські зіткнення в китайському середньовіччі нерідко закінчувалися приходом до влади “селянських царів” і збереженням системи.
Церковний розкол в XVII ст. У XVII ст. в Росії вже досить чітко простежувалися дві громадських течії. Одне, яке пізніше назвуть західняцькими “, об’єднувало” теоретиків і практиків, наукою і досвідом пізнали солодкість і перевагу європейської цивілізації “(С. Ф. Платонов).
Інше – національно-консервативне, спрямоване проти реформ як в церковній сфері, так і в цивільній. Це багато в чому пояснює причини і суть розколу російської православної церкви.
У 1653-1655 рр. патріарх Никон провів церковну реформу. Суть її полягала в модернізації деяких обрядів (заміна обряду хреститися двома пальцями троеперстием, проголошення слова “алілуя” не двічі, а тричі і т. Д.); редагуванні богослужбових книг, в яких за час багатовікової листування накопичилася велика кількість помилок, спотворень і відступів від класичних грецьких канонів. Церковний собор оголосив анафему всім противникам реформи – старообрядцям, що вважали своїм ідейним натхненником протопопа Авакума. Загальним гаслом старообрядців був повернення до давнини. Однак різні соціальні групи вкладали в поняття “старина” своє утримання: для селян і посадських людей старина означала свободу пересування, аристократія (бояриня Морозова, княгиня Урусова) протестувала проти посилення влади царя на шкоду колишнім боярським привілеям, частина духовенства пов’язувала старовину зі звичним виконанням обрядів і т. д. Це був широкий протест проти політики вищих світських і релігійних властей, ворожої його життєвим інтересам, яка руйнує цілісність його світогляду, підриває його віру. Старообрядництво виражалося як у відкритій збройній боротьбі (Соловецькі повстання 1667-1676 рр.), Так і в пасивному непротивлення, втечу, масових самоспалення.
Найважливішим наслідком розколу стало падіння духовного авторитету та ідейного впливу російської православної церкви, підрив її внутрішньої сили.
В. О. Ключевський стверджував, що розкол сприяв стрімкому поширенню західного впливу. У свою чергу, спроба Никона стати нарівні з царем зазнала поразки. Никон був заточений у монастир.
Зовнішня політика. Основними противниками Росії в XVII ст. залишалися Річ Посполита і Швеція. Війни зі Швецією не привели до територіальних змін. Зате на польському кордоні Росія значно розширила свої володіння.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)