Римський фольклор

Від римського фольклору до нас дійшло дуже мало. Проте абсолютно очевидно – в Римі були представлені ті ж основні типи пісень, що і в грецькому фольклорі: робоча пісня, яка супроводжувала різні трудові процеси, релігійні гімни, заклинання, весільні пісні, застільні пісні про предків, а також дидактичний фольклор (прислів’я та приказки) .

Найдавнішими пам’ятниками римського фольклору є культові гімни, що збереглися в записах жерців. Це гімн Арвальских братів (жерців, дбали про родючість землі) і гімн Салієв (Пригунов) – жерців бога війни Марса.

Характерні для римського фольклору робочі пісні були пов’язані з трудовими процесами: збором винограду, прядінням і ткацтвом, Пастушество і рибним ловом. Текстами цих пісень ми не володіємо, лише тільки в пізньої римської літературі ми зустрічаємося з імітацією пісні веслярів, де є характерний для трудової ритміки повторюваний рефрен “Ей-я, веслярі, нехай нам відлуння віддасть наше гучне Ей-я!”.

Широко були представлені в римському фольклорі пісні жартівливого характеру, часто містили непристойності. Ці пісні називалися фесценніни. Фесценніни спочатку звучали на святах родючості, де сміх і лайка розцінювалися як допомогу жізнетворящей силам природи, а згодом отримали ще більш широке поширення на всякого роду урочистостях (і навіть на тріумфальних) як засіб від злих сил, що заздрять надмірного щастя людей. Таким чином, і в тріумфальних піснях, які виконувалися на честь полководця, який здобув перемогу над ворогами, обов’язково присутній момент так званого паплюження – глузливою лайки на адресу тріумфатора. Вельми характерні для римського фольклору елементи обрядового паплюження чітко проступали і в піснях на весільних торжествах. У цих весільних піснях паплюжили молодят з тією ж метою, як у солдатських піснях полководця, що святкував свій тріумф, а саме, щоб захистити адресата ганьблень від “лихого ока”, від заздрощів богів.

З обрядових пісень давньоримського фольклору відомі траурні пісні – неніі, які виконувалися на похоронах найманими плакальщицами.

За свідченнями античних письменників, у римлян в найдавніші часи існував звичай виконання на бенкетах застільних пісень. Такі пісні виконувалися під акомпанемент флейти, в них прославлялися предки і різні видатні діячі. Текстами пісень ми не володіємо, тому про них важко сказати щось певне. По всій імовірності, ці застільні пісні мали епічний характер і, можливо, були одним з фольклорних джерел ранньої римської історичної традиції.

Зачатки драматичної поезії проявлялися в тих жартах і гостротах, якими рясніли фесценнинские пісні (обрядова перебранка) на народних святах, коли виникали імпровізовані змагання в спритності й дотепності. Великим успіхом користувалася в римському фольклорі сценічна гра, запозичена у південних сусідів Риму – кампанских осков. Це – ателлана (за назвою кампанского міста Ателла). Ателлана була невеликою за обсягом п’єсою, виконуваної акторами-аматорами. Дійовими особами були постійні карикатурні типи: Макк (дурень і ненажера), букко (чванливий дурень), Папп (смішний дурень), Доссен (вчений шарлатан і горбань). Ателлана виглядала як грубий сільський фарс, що ряснів непристойностями і невибагливим дотепністю.

Римський дидактичний фольклор представлений прислів’ями, приказками, різного роду короткими висловами та настановами, одягнений у віршовану форму і в форму ритмизированной мови. Для давньої римської поезії характерний особливий віршований розмір – сатурнов стих, зовні нагадував вірш “Молодий Вольга Святославович зі своєю дружінушкой Хоробрів…”.

Що стосується прози долітературного Риму, то вона носила діловий характер. Це насамперед записи римських магістратів (посадових осіб) і жерців – “Літопису” (“Аннали”), в яких реєструвалися як державні події, так і відомості приватного характеру щодо знатних осіб. “Аннали” понтифіків (жерців) згодом вплинули на розвиток римської історіографії.

У Римі поряд з ділової прозою розвинулося мистецтво публічної промови в сенаті, у народних зборах, на суді; було широко поширене так зване похоронне вихваляння – проголошення хвалебних промов на похоронах у знатних римлян.

Мови не публікувалися, тому судити про них нам надзвичайно важко. Але і така важлива політична промова, як мова Аппія Клавдія Сліпого проти укладення миру з епирским царем Пірром, виголошена в 280 р. До н. е. е., до нас не дійшла, хоча відомо, що вона була видана, і її читав Цицерон.

Разом з тим розвиток споконвічно римського красномовства уплинула на розвиток прославленого красномовства римських ораторів республіканського періоду.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (2 votes, average: 2.50 out of 5)

Римський фольклор