Релігійні знання як система
Поза духовної, душевної та розумової сфер людської діяльності не існує наукового світогляду. Наука і релігія – продукт творчої роботи одного і того ж істоти – людини, яка виявила свої природні дані в різних областях середовища життєдіяльності. Розвиток науки обумовлено не тільки потребами тіла, але і духу, що призвело до одночасного розвитку як духовної, так і матеріальної компонент культури паралельно, в тісному взаємозв’язку.
Науці, як і релігії, властиві помилки, помилки, які характеризуються одним і тим же параметром – ризиком. Помилки богословів і вчених природні і об’єктивні в силу властивостей егоенергетіческой системи людини [24], властивості і параметри якої істотно змінюються від особистості до особистості, а також залежать від зовнішнього середовища, в тому числі соціальної, природної. Незважаючи на те, що з часом багато релігійні та наукові концепції переглядаються, релігія і наука не втрачають своєї важливості й потребі для особистості, цивілізації. Виникнувши з надр релігії, наука, тим не менш, продовжує її розвивати і служити їй. Немає тих вразила результатів науки, які заперечують релігію, крім деяких логічних висновків, зроблених максималістами і екстремістами в запалі особистих амбіцій, націлених на власне звеличення. Ніде, навіть у питанні походження людини, релігія і наука не встали в явне, грубе протистояння. Ніколи людина не досягав остаточної істини.
Науковий світогляд розвивається в тісній взаємодії з іншими сторонами духовного життя людства. Відділення наукового світогляду і науки від одночасно або раніше походила діяльності людини у галузі релігії, філософії, суспільного життя або мистецтва неможливо. Всі ці прояви людського життя тісно сплетені між собою і можуть бути розділені тільки в абстракції.
Для того щоб осмислити причини (мотиви) росту і розвитку науки, необхідно взяти до уваги всі прояви духовного життя людства. Знищення або заперечення будь-якої діяльності людської свідомості позначається гнітючим чином на інший. Помилковість думок сучасних вчених щодо ролі і місця науки в сучасному світогляді полягає в наступному:
– В нібито існуючий протиріччі між науковим і релігійним, науковим і філософським світоглядами;
– У можливості заміни релігійного і філософського світоглядів науковим;
– В зниженні ролі філософського і релігійного світоглядів, які в майбутньому повинні бути замінені наукою.
Така позиція, по суті, припускає знищення в ученому деяких сторін його сутності та особистості, що може бути зроблено тільки в рамках абстрактного мислення. При цьому ми повинні:
– Виключити працю вчених, які сприймають науку та філософію; науку і релігію; філософію і релігію одночасно;
– Повернутися в епоху, коли різні форми християнських церков відстоювали єдине релігійний світогляд, що заміняє наукове і філософське;
– Повернутися до наполегливої багатовіковій боротьбі за свої права на відповідні світогляду, але вже не людей науки, а філософів і віруючих;
– Утвердити в підсумку такої боротьби, пов’язаної з духовними втратами, статус релігії, філософії, науки в їх незалежності, затвердити сфери свого впливу, свою сутність, осмислити, але не зломити один одного, прийняти, але не знищити один одного на благо цивілізації, на користь конкретної особистості.
В історії людства неодноразово спостерігалася ситуація, коли навіть у важких умовах тиску з боку релігії як філософія, так і наука просувалися вперед і розвивалися. У людської особистості релігія і філософія виражалися однаковим чином у формі логічних висновків та інших побудов. Взаємні відносини між наукою і філософією, релігією і філософією ще більше ускладнилися під впливом постійного і неминучого розширення області, формує сферу науки, філософії в культурі як системи. Відзначимо, що культура з інтелектуальної спадщини відбирає лише те, що відповідає її соціальним потребам (потребам “тіла” соціального середовища, затребуваним за допомогою душі), причому вона не просто копіює матеріали спадщини, а й переробляє їх у відповідності зі своїми потребами.
У всій історії культури спостерігається взаємовплив релігії і науки, особливо яскраво це проявляється в епоху становлення культури Нового часу. Найбільш важливими представниками, що формували духовну культуру, в енергетичному сенсі в дану епоху в релігійному середовищі були:
– Католики;
– Протестанти;
– Православні;
– Мусульмани (іслам).
Ці сили були джерелом, платформою культури Нового часу. Ці релігії зробили своїм протистоянням, боротьбою вирішальний вплив на формування духу культури Нового часу. Того духу, який визначив розвиток матеріальної, масової культури, сформував цінності, прийняті людством, згідно з якими люди формували мету свого життя, забезпечуючи реалізацію сенсу життя, затребуваного новим духом, соціальним середовищем.
Отже, мають місце зміни в релігії, коли помилкові думки і породжені цими думками дії, наприклад у вигляді розпродажі індульгенцій, викликали до життя нові думки, які були створені Лютером і Кальвіном. Це зумовило нові світогляду, на базі яких будувалися нові реальні церковні структури, наближаючи християн до істин, з яких зняті неправдиві ідеї, думки, втілені в життя. Не просто, насилу поступається старе новому, корисливе – безкорисливому, часом ціною життя досягається досконалість, поповнюється обсяг знань людства достовірними (істинними) знаннями; тому будь-яке просування до духовних достовірних знань від бездуховних є важливим для особистостей, а іноді і цивілізації.
На рис. 2.1 наведена структурна схема релігійних знань. Підсистема (1) містить сукупність духовних знань, у тому числі на рівні ідей, що включають в себе “ідеологічні знання”, наприклад реформістські навчання з метою вдосконалення системи в цілому. Ця підсистема окрім знань xд, включених в існуючий арсенал, містить істинні знання xі і помилки δд (т. Е. Xд = xі + δд) духовного характеру, наприклад видачу індульгенцій за гріхи. Ці помилки перетворюються і часто посилюються в підсистемі (2), яка містить знання на рівні “аналітичного розуму”, осмислення ідей і реформаторських навчань; назвемо їх “теоретичними знаннями” на відміну від перших, які назвемо “духовними знаннями”.
Духовні та теоретичні XТ знання творять окремі особистості, духовний світ (психоенергетичне простір) яких дозволяє їм це робити. Теоретичні знання містять помилку? Т, яка, в свою чергу, включає в себе помилку δд. У підсистемі (3) теоретичні знання трансформуються церковними служителями в прикладні знання хn, доступні та зрозумілі народу, що містять помилку δn. Остання залежить від δі і Т. Прикладні знання трансформуються в знання “мас”, в тому числі кожної окремої особистості. Тут кожна людина вносить нові помилки δn, які залежать від духовного рівня народних мас, а також від δі,? Т і, як правило, нелінійним чином.
Існують особистості, що наповнюють підсистему (4), які, аналізуючи знання мас Xм, формують “душевні знання” народу xк, що несуть у собі інформацію контрольного характеру для підсистеми (1). Ці знання не можуть об’єктивно охопити весь народ, а тому несуть в собі похибки δк, які, у свою чергу, залежать від δі, Т,? П.
Отримана система знань, маючи зворотний зв’язок, здатна до самовдосконалення, але наявність помилок у знаннях обумовлює наукові ризики в кожній з підсистем і системи в цілому через сумарних помилок δΣ. Відзначимо, що ризики пов’язані не тільки із зазначеними похибками, які входять у вектор внутрішніх збурюючих факторів, але також з впливом зовнішніх збурюючих факторів, наприклад знань інших релігій, єресі і т. П.
Відзначимо, що релігія, церква за допомогою релігійних знань (підсистема 1) мають неабиякий вплив на формування духу окремих особистостей, нації, породжуючи відповідну мораль і цінності, які впливають на цілі життєдіяльності особистостей. У цьому сенсі церква, релігія несуть в собі функції управління суспільством, за допомогою яких формуються зміст і ціль життя (рис. 2.1).
Періоду Реформації передувало Середньовіччя, яке характеризувалося застоєм в області духовної культури і, зокрема, релігії. У той час церква була системою, здатною знищити будь-кого, що зазіхає на її завоювання. Вона настільки сильна, що їй немає потреби вдосконалюватися. Це зумовило спочатку застій, а потім її загнивання, починаючи з духовності, і призвело до того, що поза церковною касти – стану утримувачів влади – почався розвиток духовної культури поза церковною системи. Розвиваються такі її гілки, як філософія, наука, яка тісно пов’язана з філософією релігії. Відбувається конфлікт. Основна частина релігійної влади налаштована консервативно. Так само налаштований Папа. При цьому застій в релігії створює негативну ситуацію у всіх середовищах життєдіяльності. Енергетика, у тому числі духовна, стає незатребуваною, будь-яке її прояв карається. При цьому швидкість зміни обсягу знань 0.
У результаті застою знань відбувається падіння енергії людини, суспільства в цілому. Конфлікт стає помітним, коли в нього втручаються внутрішні сили окремих особистостей, потужних по духу, а також здатних до аналітичного мислення, що володіють непохитною силою волі. Такий період нам відомий в СРСР, коли всередині КПРС, по суті, фанатичною організації, виникли нові сили (М. С. Горбачов, Б. Н. Єльцин та ін.), Готові будь-яку ціну змінити застійну ситуацію, внести нове духовне життя. Звичайно, кожен їх них керувався своїми цілями, своїми принципами в досягненні цих цілей, але це вже питання моралі, етики.
В епоху Реформації вперед висунулися протестанти, саме вони сформували дух середовища, створили всі умови для торжества нових цінностей і нових цілей життя особистості, в тому числі створили дух капіталізму. Такий розвиток відбулося завдяки Лютеру і Кальвінові, що зробила величезний вплив на масову духовну культуру при створенні нового релігійного формування – протестантизму. У цьому релігійному процесі дозрів дух Нового часу, коли був здійснений різкий стрибок у всіх областях культури: від релігії до її антипода – науки, наукової свідомості, яке почало створюватися, коли формувалася нова особистість на базі старої суті, обумовлюючи створення наукових знань. Цей період можна позначити як зміну базису духовного життя особистості, тому має сенс зупинитися на цих двох особистостях і їх навчаннях докладніше.
У сучасних умовах протестантизм включає в себе:
– Лютеранство або його сучасна назва – “євангельське” сповідання;
– Кальвінізм (з XVII ст.);
– Старокатоліков;
– Протестантські секти: баптисти, методисти, квакери, адвентисти.
Протестантизм (від латинського “протестувати”) є одне з основних напрямків у християнстві, який від’єднався від католицизму в XVI ст., Використовуючи право самостійно осмислювати прочитання Писання Біблії і формувати свої рішення. Для протестантизму характерні: відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя), відмова від складної церковної ієрархії, спрощення культів, відсутність чернецтва, целібату, відсутність культу Богородиці, святих, ангелів, ікон. Протестантизм поширений в США, Великобританії, Німеччини, Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, Латвії, Естонії, т. Е. У всіх країнах, де високий життєвий рівень народу. Загальне число прихильників протестантизму становить близько 325 млн. Чоловік.
Розглянемо витоки протестантизму як нової системи знань, цілі і завдання релігійної течії, що об’єднав у своїх рядах найбільш активну частину християн: з сильною вірою, волею і високими інтелектуальними даними від природи, від самого Творця, що дозволили запобігти релігійну катастрофу, пов’язану з індульгенціями, які взяли неприпустимі для релігії розміри.
Під час релігійного кризи, зумовленої скаргами на Рим після закінчення Лютеранського собору (1512-1517 рр.), Мартін Лютер оприлюднив свої 95 тез проти церковної індульгенції (відпущення гріхів). Це викликало широкий резонанс в Німеччині: Лютер направив свої помисли і дії не на усунення видачі індульгенцій, а на основи самої церкви – на проповідь благої вісті Ісуса Христа за Писанням. Недоліки і помилки середньовічної церкви були благодатним грунтом для вчення Лютера. Цей період, коли Мартін Лютер не створював нову релігію, а хотів реформувати наявну, називають “Реформацією”. При цьому Лютер, як священик ордена і професор богослов’я, учив: “Людина може творити добро і бути бажаним Богу. Людина виправданий тільки вірою “. У результаті він був відлучений від Церкви, однак Реформація поширювалася усе ширше, незважаючи на заборони.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)