Раціонально-критична парадигма

Ця парадигма – спроба пояснити природу політичних засад в житті суспільства з самої політичної сфери принципово внутрішнім чином – діями політичних інститутів, внутрішніх структур і відносинами між ними. Наприклад, політичні феномени намагаються звести до особливої ​​взаємозв’язку держави і громадянського суспільства (Б. Спіноза), міжгрупових відносин (А. Бентлі), діяльності еліт (Г. Моска), механізму міжгруповий інтеграції (Б. Крик), політичних конфліктів (М. Крозьє ) або такого ж політичного консенсусу (Е. Дюркгейм). Абсолютна більшість авторів в рамках даної парадигми прагнуть політичні явища і процеси розглядати чисто феноменологически – як певний вид раціонально організованої діяльності, не маючи на меті осягнути її внутрішні механізми, причини або вирішальні чинники. При такому підході політичні початку виступають в образі якогось “чорного ящика”, а дослідників цікавить не те, що в ньому знаходиться, а лише сигнали “входу” і “виходу” цього “чорного ящика” – феноменологічної моделі політичного в рамках даної парадигми.

Найбільш послідовно подібний підхід був застосований німецьким філософом Г. В. Ф. Гегелем. З його точки зору, політика – це таке утворення, яке подібно певній стадії “розгортання світового духу” виникає і розвивається, підкоряючись завжди власними законами і механізмам. Для того щоб індивід активно включився в історичний процес, згідно з Гегелем, треба подолати певні хитрощі Світового духу. Справа в тому, що, за Гегелем, те, що не можуть прямим шляхом забезпечити свідомі розумні дії людей, змушена робити обхідним шляхом сама природа, через егоїстичні потреби окремих індивідів. Гегель підкреслює, що “чесноти… грають незначну роль у відношенні до світу і до того, що в ньому діється. Навпаки, пристрасті, своєкорисливі мети, задоволення егоїзму мають найбільшу силу “. Заради досягнення своїх егоїстичних цілей людина включає себе в суспільний поділ праці і тим самим руйнує себе як себе. Людина з мети перетворюється на засіб задоволення цілей інших людей, і в цьому – відчуження людини. Саме тому вся історія світу – трагічне рух людства, в якому немає місця ні щастя, ні гармонії, ні справедливості.

Певною мірою Гегеля можна вважати. одним з авторів теорії “золотого мільярда”, оскільки всі члени суспільства, за Гегелем, діляться на дві різнорідні групи. Одна з цих груп, причому головна – всесвітньо-історична, призначення представників якої – визначити загальні напрямки руху, щоб вловити дихання “світового розуму” і перетворити його в орієнтири історичного прогресу. Інша група – відтворююча, вона складається з людей, діями яких рухає егоїстичний інтерес; їх завдання – підтримати життя, відтворювати її і забезпечувати всім необхідним як себе, так і всесвітньо-історичну групу.

Сучасні політологічні підходи в рамках даної парадигми вже не оперують ніякими “світовими духами”, а найчастіше як принципово внутрішніх чинників, що формують і впливають на політичні явища і процеси, обирають або політичні конфлікти, або політичний консенсус. У зв’язку з цим розрізняють два роди парадигм (концепцій) в рамках раціонально-критичного розгляду політології – парадигму конфлікту і парадигму конценсуса. Дамо їх принциповий аналіз.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Раціонально-критична парадигма