Психологія Спінози
Психологія Спінози заснована на ідеї тісному взаємозв’язку матеріального і духовного світу. Цей взаємозв’язок виникає з того, що матерія і душа – два атрибути однієї і тієї ж субстанції.
Згідно психологічним поглядам Спінози, душа людська, як усякий інтелектуальний модус, є прояв нескінченного мислення, тіло людське є окремий випадок нескінченної протяжності. Так як інтелектуальний (ідеальний) порядок і реальний (матеріальний) порядок, належачи однієї світової субстанції, паралельні між собою, то кожна душа відповідає тілу і всяке тіло відповідає ідеї. Отже, душа, психіка є свідоме зображення тіла (idea corporis – “ідея тіла”). Це не означає, що душа є тіло, само сознающее себе. Тіло не може бути сознающим суб’єктом, оскільки мислення не може відбуватися з протяжності, а протяжність з мислення. У Спінози, як і у Декарта, тіло є тільки протяжність, а душа – тільки мислення. Але тіло тобто об’єкт мислення або душі, і немає мислення, знання, душі без тіла. Душа не має свідомості про себе, вона idea mentis (ідея розуму) тільки за тієї умови, що є idea corporis (ідеєю тіла).
Відчуття є тілесний феномен; воно – приналежність тваринного і людського організму і походить від вищої організації цих тіл. Сприйняття чи свідомість відчуття, навпаки, є факт духовної області. Він полягає в тому, що в той час, коли тіло отримує відчуття, душа створює собі образ або ідею цього відчуття. Одночасність цих двох явищ, повторює Спіноза, пояснюється тотожністю психічної і тілесної субстанції. Душа є завжди те ж, що і тіло; добре організованому мозку необхідне відповідає хороша душа. Згідно з тим же законом (тотожності ідеального і реального порядку), психічний розвиток паралельно фізичному розвитку.
Спіноза каже, що тілесні відчуття спершу невиразні, невизначені: цим невиразним відчуттям нерозвинений організму відповідають в психології неясні ідеї або, краще сказати, образи. Розум на цій стадії психічного або фізичного розвитку – не що інше, як уява. Уява є джерело забобонів, ілюзій, помилок. Воно збуджує в нас віру в існування загальних ідей, незалежних від речей, віру в кінцеві причини, керуючі творінням речей, в безтілесні душі, в божество з людськими формами і людськими пристрастями, у вільну волю і в інші ідоли.
Розум, згідно Спіноза, з’являється на більш високому щаблі психологічного розвитку. На противагу уяві, він створюється не смутні і неадекватні ідеї, але дає ясні, точні поняття, що відповідають їх об’єкту. Критерій істини полягає в самій істині і у властивій їй очевидності. Той, хто володіє істинним пізнанням, знає, що воно істинне, і не може сумніватися. Тому, хто заперечив би, що фанатизм так само упевнений, що володіє істиною, і так само виключає сумнів і невпевненість, Спіноза відповів би, що відсутність сумніву не їсти ще позитивна впевненість. Істина істинна сама по собі. Вона стає такою не в силу будь-яких аргументів, бо в такому випадку вона залежала б від цих аргументів – вона тільки собі однієї зобов’язана своєю царственої владою. Як світло в один і той же час виявляється сам і виявляє морок, так істина є в один і той же час і норма для себе, і критерій помилки.
Згідно психології Спінози, уяву представляє речі такими, які вони по відношенню до нас; розум знає їх такими, які вони самі в собі. Об’єктом неадекватною ідеї служить феномен (явище). Адекватна ідея виражає саму сутність речі, те, що вона є як з точки зору загального і в своїх відносинах до всесвіту. Уява вкрай егоїстично і антропоморфічно; воно думає зробити людське мірилом усього існуючого. Розум підноситься над особистим Я; він дивиться з точки зору вченого, загального і все відносить до Бога. Всяка ідея, относимая до Бога, тобто об’єкт, який зізнається як модус нескінченного істоти, істинна.
Спіноза визнає одним з головних властивостей розуму – здатність виключати ідею випадковості і розуміти зв’язок речей як необхідність. Ідея випадку, подібно до багатьох інших неадекватним психічним ідеям, є продукт уяви тих, хто не знає реальних причин і необхідного зв’язку речей. Необхідність – це перший постулат розуму, гасло істинної науки. Уява вдається до уявленню про випадковості, бо втрачається в подробицях явищ, розум схоплює їх єдність. Єдність всіх речей, погляд на них як на прояви однієї і тієї ж світової субстанції – ось другий постулат розуму. З точки зору розуму, вільного від пут фантазії, неіснує окремих від речей загальних понять – універсалій в сенсі середньовічного реалізму. Спіноза переконаний: загальні поняття – не що інше, як психологічні абстракції, упредметнені уявою: з одного боку, існують загальні ідеї, в сенсі номіналізму (notiones communes), з іншого боку – загальні закони, незмінні і необхідні правила, за якими окремі факти з неминучістю випливають одні з інших. Нарешті, розум відкидає кінцеві, телеологічні причини (начебто вільної волі Бога, незалежної від внутрішньої суті світопорядку мети) і визнає тільки діючі причини.
Істинний об’єкт розуму, його основна ідея – це ідея Бога, ідея нескінченної і необхідної субстанції, по відношенні до якої все інше тільки акциденция (її окремі прояви). Спіноза дає ствердну відповідь на питання про можливість мати адекватну ідею нескінченного Істоти, але він заперечує за нами можливість уявити собі наочний, чуттєвий образ Бога шляхом уяви, і зізнається у своїй нездатності до цього. Але ця нездатність людської психіки не їсти, по Спіноза, її недолік. Навпаки, було б помилкою, і дуже великої, уявляти собі Бога у вигляді зримою, відчутної, чутної речі і змішувати це недосконале уявлення з тим поняттям нескінченного істоти, яка має розум.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)