Природознавство епохи Відродження
Соціокультурна характеристика європейського Відродження. Зростання значення науки. Гуманізм. Людина як творець себе і вищий елемент світобудови. Світоглядне і методологічне значення гуманістичної парадигми у дослідженні природи.
Особлива роль мистецтва: художник – “конструктор” і вчений – “артист”. Феномен Леонардо. Схиляння перед природою. Натурфілософський пантеїзм як найважливіша передумова наукового стилю мислення в природознавстві.
Неминучість коперниканской революції, її соціокультурні передумови та культурне значення. Світоглядні і методологічні підстави геліоцентричної системи.
Натурфілософія Дж. Бруно. “Гармонія світу” І. Кеплера. “Діалоги про дві системи світу” Галілея.
Епоха Відродження, отримавши свою назву в зв’язку з відродженням інтересу до античності (філософії, мистецтву, науці), в сучасному сприйнятті має набагато ширший сенс. Виняткове місце цих двох – двох з половиною століть (к. XIV-XVI) в історії не тільки Європи, а всього людства визначається тим, що вони з’явилися відродженням Людини, звільненням людського духу, наукової та філософської думки. Це – епоха значною свободи як у соціальній, так і духовній сфері, у всьому способі життя. Відродження – та “велика епоха, з якою веде своє літочислення сучасне дослідження природи, як і вся нова історія” (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345).
Само відродження властивих античності інтересів, античних ідеалів і норм відбулося як закономірне вираз і породження найглибших соціокультурних змін, що почалися вже в пізньому Середньовіччі. Так вийшло, в історичній ретроспективі, що “з висот художніх досягнень Відродження, складають золотий фонд загальнолюдського спадщини, соціально-економічні досягнення, перевершені подальшим розвитком, блякнуть і постають не як визначальні причини, а лише як супутня зовнішнє середовище” (Сунягін Г. Ф. Про деякі передумовах культури Відродження. // “Питання філософії”. одна тисяча дев’ятсот вісімдесят п’ять № 7. С. 95). Тим часом саме в цей період відбувалися соціально-економічні зміни, надовго визначили подальший розвиток цивілізації: “рамки старого orbis terrarum (кола земель – В. Т.) були розбиті; тільки тепер, власне, була відкрита земля, закладені основи для пізнішої світової торгівлі і переходу ремесла в мануфактуру, яка, в свою чергу, стала вихідним пунктом для сучасної великої промисловості (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. т. 20, с. 345-346).
Стрімко возраставшие соціально-економічні запити все більш зверталися до розвитку науки, надаючи йому в той же час значні можливості. З початком капіталістичного виробництва і далеких подорожей змінювалися місце і сам образ науки, яка не могла більше залишатися в межах “незацікавленого теоретизування”. До епохи Відродження відноситься створення “Земної яблука” – глобуса (Мартін Беха, тисяча чотиреста дев’яносто дві – рік відкриття Америки Колумбом) і карти Меркатора, необхідних насамперед для мореплавання. Знаменною віхою в розвитку науки, різкому розширенні можливостей поширення та обміну наукових, філософських, художніх ідей став винахід 1436 р І. Гутенбергом книгодрукування. Друкарні стали першими дійсно капіталістичним підприємствами зі складною системою поділу праці та серійною продукцією, завойовувати ринок небаченим раніше способом – за допомогою низької ціни. Зросла зате ціна часу, і не випадково саме тоді з’явилися кишеньковий годинник, а площі великих європейських міст обзавелися механічними годинниками. Породженням розквіту міського життя, бурхливо зростаючих культурних та економічних зв’язків стали вуличне освітлення (Лондон), пошта у Венеції (поч. XV ст.) І верхова пошта у Франції (1464).
Змінювалося і суспільне ставлення до науки. Відомий приклад будівництва та обладнання астрономічної обсерваторії Регімонтана багатим комерсантом. Європейські монархи оточують себе вже не тільки музикантами і художниками, а й вченими. Так, щасливим для науки стала співпраця при празькому королівському дворі в його “золотий вік” (у імператора Рудольфа II) астрономів Тихо де Бразі і Іоганна Кеплера. У цей період і університети, що набувають все більш світський характер, сприяють “виникненню сучасної науки на ранньому етапі її розвитку” (Історія становлення науки. – М., 1981. С. 172).
Говорячи про можливості, що відкриваються для розвитку науки в епоху Відродження, особливо слід зупинитися на ролі ренесансного гуманізму. Крім того, що гуманістами був висунутий ряд цінних наукових ідей, філософія гуманізму стала вираженням принципово нових поглядів на місце і призначення людини (у тому числі людини науки). Відбуваються соціокультурні зміни висували на перший план вже не смиренність і покірність, а, навпаки, активність особистості в широкому діапазоні все більш Розкріпачуються дій – від підприємництва та державної діяльності (вперше здійснюваної професійними політиками) до науки і мистецтва. Гуманізм, стверджуючи подоланням вінцем творіння самоценную і самодіяльну особистість, вважає найбільшим надбанням людини його думка, знання, а мірилом його дій – майстерність їх виконання. Гуманісти XV в. (Дж. Піко делла Мірандола, Марсіліо Фічіно, Лоренцо Валла) пов’язували велич людини з його вільним і відповідальним вибором, що приносять йому “вища і чудове щастя.. володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим він хоче” (Піко делла Мірандола. Мова на захист гідності людини. В кн.: Історія естетики. – М., 1962. Т. 1, с. 508). Згідно Піко, Бог, створивши світ, побажав, щоб хтось оцінив сенс такої великої роботи, любив її красу і, створивши слідом за цим людини, сказав йому: “Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тебе зручніше було оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу “(там же).
Свобода розуміється тепер як свобода творити себе – завдяки пізнанню. Флорентійський гуманіст М. Фічино (1433-1499), сам від природи немічний і слабкий здоров’ям, був переконаний, що “людина здатна створювати самі світила, якби мав знаряддя і небесний матеріал” (там же, с. 408). Зовсім не випадково настільки важливе, навіть символічне знання набуває фігура художника – творця, “інженера” (Цільзель), у владі якого “, словами Леонардо,” породжувати і найпрекрасніші речі, і самі потворні “. Леонардо пише: “Де природа кінчає виробляти свої види, там людина починає з природних речей створювати за допомогою цієї ж природи незліченні види нових речей”. Учений же, у свою чергу, залишається умільцем, “артистом”, “віртуозом” у відносинах з природою.
В особі самого Леонардо да Вінчі (1452-1519) нерозривно поєднуються художник і натураліст, пізнає природу, щоб творити, і що чинить, щоб пізнати ще глибше. Геній Леонардо висунув ідеї, набагато випереджали його століття – парашута, батискафа, підводного човна, дирижабля. Важливо, однак, що розвивав він їх на основі сучасної йому механіки, а випередив епоху насамперед тим, що зумів передбачити неминучість самого запиту на ці винаходи. Німецькому філософу А. Шопенгауером належать знамениті слова: “Талант – той, хто потрапляє в ціль, недоступну іншим, геній ж бачить ціль, яку не бачать інші”. Леонардо бачив такі цілі, а ще він умів потрапляти в них. Діяльність Леонардо – це феномен Відродження, “епохи титанів”.
Звеличення людини як прекрасного витвору природи невіддільне в культурі Відродження від схиляння перед самою природою (згадаймо живопис Відродження з одухотвореними, повними гідності людьми на тлі прекрасної природи). Натурфілософський пантеїзм (тобто обожнювання природи) став найважливішою передумовою наукового стилю мислення в природознавстві. Природа в уявленнях гуманістів – відкритий пізнанню божественний образ. “Бог – скрізь”, але при цьому не Бог поширюється у світі, але світ в ньому: “Бог знаходиться всюди таким чином, що в ньому міститься те, що йменується це всюди, більше того, він сам і є це всюди” (М. Фічино). Бог надає природі буття, але вже природа надає своїм творінням рух. Згідно Піко і Фічино, навіть краса з’являється після Бога, і основою її служить єдність протилежностей, “приголосний розбрат”. Дж. Бруно призводить навіть образ хормейстера, що зводить протилежні голоси до єдиного звучанням, в його діалектиці збігаються протилежності мінімуму і максимуму, матерії і форми, безперервності і мінливості. У вченого кардинала Миколи Кузанського (1401-1464) природа розглядається як “розгортання Бога”, відповідно людський розум розгортає предмети розуму. У трактаті “Про вчене незнання” віра є пізнання Бога в згорнутому вигляді, тим часом як знання являє Бога через його творіння, в розгорнутому вигляді, і невичерпно: “розум так само наближається до істини, як багатокутник до кола”. Ідеї співвічності Бога і його чудового творіння, невичерпності природи як “внутрішнього художника”, “великого майстра, що породжує зі свого лона нескінченне різноманіття форм” (Дж. Бруно), проходять через всю натурфілософію Відродження.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)