Природа і людина в ліриці Тютчева
Ранній Тютчев схилявся до того, що гармонія з природою досягається розчиненням в ній людини, що приносить себе в жертву заради первородного і справжньої єдності. Головне значення набували виходили назовні абстрактні космічні стихії, що мали для “я” значення непорушною і Необговорювані аксіоми, вищої трагічної необхідності, що носила фатальний характер. Ця лірика найбільшою мірою близька античному свідомості. Хаос тут сліпа, безособова сила, яка не бере людську особистість в розрахунок. Вона або жорстока по відношенню до одиничного людині, або владно тягне його до себе, давньої прабатьківщині, початку всіх початків. Для цього періоду властиві абстрактні метафоричні та алегоричні картини (“Проблиск”, “Бачення”, “Безсоння”, “Останній катаклізм”, “Полудень”, “Як океан обіймає земну кулю…”, “Кінь морської”, “Цицерон” , “Mal’aria”, “Silentium!”, “Ргоbleme” та ін.). У поезії раннього періоду форма ліричного висловлювання від “ми” переважала над висловлюванням від “я” (наприклад, “Але ах, не нам його судити; / Ми в небі скоро втомлюємося…” – “Проблиск”; “Нам думається: світ посиротілий / Чарівний Рок наздогнав… “-” Безсоння “;” ми їдемо – пізно – меркне день… “-” Пісок сипучий по коліна… “;” Що в суті розумному ми кличемо… “-” осінній вечір “;” Ми ж, легке плем’я… “-” Листя “;” І ми пливемо, полум’я безоднею… “-” Як океан обіймає земну кулю… “).
У пізньому періоді на перший план висувається особиста тема. Тепер ліричного героя не бентежить гра стихій – “гуркіт літніх бур”, “Гроза, нахлинула хмарою” (“Як весел гуркіт літніх бур…”). Він сприймає її не так метафізично, скільки більш інтимно, крізь призму особистісно забарвленого переживання. Ліричному героєві “не страшний морок нічний”, як не “шкода” йому “скудеющего дня”, тому що перед ним постало “на грані подвійного буття”, при переході від дня до ночі, “привид”, який теж двоїться: “небесний ти або земної… “, ангел чи кохана.
Помічено, що формула “Ти зі мною і вся в мені…” з вірша “Полум’я устає, полум’я пашить…” змінює ранню: “Все в мені, і я в усьому”. У цьому вірші поет переходить з одного місця в інше: спочатку він знаходиться в кімнаті, де горить камін або піч (“Полум’я устає, полум’я пашить, / Іскри бризкають і летять…”), і відчуває, як на нього дивиться “темний сад “і” дихає прохолодою “. Він виходить в сад (“Сутінок тут, там жар і крики…”). Але, де б він не був, усюди – подумки чи наяву – з ним і в ньому його кохана. Саме відчуття близькості іншої людини ставить його в центр світобудови, дає пережити спільність, єдність з ним і пізнати щастя, “рай”. Але таке переживання народжується не в відриві від всього особистого, а, навпаки, відкривається особовому свідомості, доповнюючи попередню формулу:
Слава Богу, я з тобою,
А з тобою мені – як в раю.
Тепер можна сказати, що правда на стороні тільки буття, а ніяк не людини, зарозуміло кидає виклик Всесвіту, але рано чи пізно нею переможеного.
У вірші “Два голоси”, яке особливо любив А. Блок, який відзначив у ньому “еллінське, дохрістово почуття Рока, трагічне”, між відчуженим олімпійським буттям і буттям земного, смертного людини встановлюються вже не відносини підпорядкованості, а відносини діалогу двох певною мірою рівноправних позицій, “двох голосів” єдиного авторського свідомості.
Тютчев вибирає з історії відносин людини з буттям саме вирішальне і, головне, існуюче з часів античності – ставлення влади і залежності. Вища сила, якій підпорядкований людина, – Рок, який наділяється епітетами “всевладний”, “неминучий”, “невтомний” і т. П. Рок не втілений в якому-небудь олімпійському божество, він тяжіє над людиною, і його влада простягається на життя людини і виражається в тому, що він позбавляє людину безсмертя. Що б не робила людина, які б подвиги не здійснював, він не нагороджується безсмертям. Боротьба з Роком безнадійна, бо Рок непереможний, і людина це знає. Але люди вступають в битву з Роком і бачать в ній глибокий і необхідний для їх життя сенс. Античному свідомості, таким чином, властиві трагічне почуття всевладдя Рока, неминучої загибелі і мужнє бажання вступити з ним у боротьбу, готовність до подвигу.
У вірші Тютчев відтворює свідомість античного людини, але відтворення належить християнину. У вірші діють три сили – Рок, безсмертні олімпійські боги і смертна людина. Олімпійці “розкошують” “в горнем Олімпі”, не знаючи “праці і тривоги”. Вони безсмертні, їм не потрібно боротися з Роком. Людина поміщений між безсмертям і смертю, між областю, де мешкають олімпійські боги, і підземним царством смерті: над ним “світила мовчать у височині”, під ним – “могили”, які теж безмовні (“мовчать і оне”). Люди залишені один на один з Роком. Ніхто не втручається у відносини людини з Роком: олімпійці – унаслідок безсмертного блаженства, “могили” – унаслідок смерті. Доля людей трагічна. Живуть між царством безсмертя і царством смерті, які знають, що ніколи не стануть безсмертними, приречені на смерть, люди ведуть бій за пам’ять про себе, за безсмертя свого імені. Ніхто не хоче піти в небуття, бути стертим з лиця землі. Це та ж тема, що і в пушкінському вірші “Я пам’ятник собі воздвиг нерукотворний…”. Отже, в перших двох строфах вірша затверджується фатальний, безнадійний результат боротьби. Тут перемагає Рок. Але якщо Рок – переможець, то людину відвідує сумнів, він знаходиться в духовному напрузі, в стані рефлексії, – чи треба боротися, якщо заздалегідь відомо, що боротьба безнадійна?
У наступних двох чотиривіршах перемога на боці смертної людини. Третя строфа починається тим же закликом, що і первая1:
Тримайтеся, боріться, про хоробрі други,
Як бій ні жорстокий, ні запекла боротьба!
Як і раніше боротьба проходить на тлі загального безмовності вгорі і внизу. Але тепер олімпійці НЕ розкошують, байдуже спостерігаючи за боротьбою “непохитних сердець”, а “дивляться” на неї “заздрісним оком”. Людина тут став рівний Року, він воює з ним на рівних, не поступаючись і не здаючись. І нехай перемога Рока неминуча і людина падає переможеним, але він убитий тією силою, перед якою ніщо не може встояти. Така боротьба “непохитних сердець” робить їх безсмертними після смерті. Олімпійці отримали безсмертя і блаженство даром, натомість перемоги, людина ж натомість перемоги над Роком – “тривогу і праця”. Але людина не задовольняється своєю долею: він хоче вирвати безсмертя і зрівнятися з олімпійськими богами, тобто його статус у світі, як тільки він, відкинувши сумніви, вирішується на героїчну боротьбу, незмірно зростає. Стати переможцем він може лише ціною своєї смерті. Тому світова зв’язок його з буттям затверджується через героїчна поведінка. Воно дозволяє людині знайти безсмертя, перевершивши “олімпійців”, “вирвавши” “з рук їх переможний вінець”. У цьому випадку для людини закінчується кінцева духовна доля і починається вічна історія.
Для розуміння вірша существен “діалог” “двох голосів”, через який виражається істина. Правда полягає і в тому, що боротьба трагічно безнадійна, тому що людина не досягає безсмертя, і в тому, що, залишаючись трагічною, боротьба приносить безсмертя. Стало бути, мова йде про трагічне становище людини у світі, про його постійне, невгаваючі опорі Року. І це рівно ставиться до людей усіх часів, що належать до епохи античності і до епохи християнства. Щоб поєднати античність і християнство, Тютчев вводить слова, характерні для античного і для християнської свідомості. Так, слова “тримайтеся”, “старанно”, “горнем”, “праці і тривоги”, “други”, “кінець”, “ратуючи” явно пов’язані з християнським сознаніем2, тоді як слова “боріться”, “Олімп”, “розкошують боги “,” смертних сердець “,” зоряні кола “,” олімпійці “,” Рок “,” переможний вінець “- з античним. У вірші Тютчева обидва свідомості зближуються і зливаються. У першій частині акцент зроблено на християнській свідомості, у другій – на античному. Жоден “голос” не є абсолютно істинним, а виступає суперечливим, що поєднує ціннісно-позитивне з ціннісно-обмеженим: безнадійна боротьба породжує духовну напруженість і встановлює тісний контакт з світобудовою, хоча б мовчазним. Героїка подвигу, долаючи безнадія, усуває духовні сумніви і потім ускладнює спілкування людини з буттям.
Вірш “Два голоси” – приклад того, що в пізній ліриці Тютчева немає всевладдя буття, якому неминуче повинен підкорятися людина, а виникає “діалог” людини зі світобудовою, в якому обидві точки зору присутні як рівноправні.
Різниця між ранньої та пізньої лірикою не здобули скільки-небудь чіткої і ясної визначеності, і тому можна говорити лише про намічену тенденції, далекою від свого завершення і тим більше закінченості. Тютчев завжди тяжів до поетизації саме перехідних станів, до переживання двох “правд”.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)