Погляд кініків на суспільство і державу
І перш за все філософ не повинен рабствовати забобонам, умовностям людського суспільства і людським думкам. Діоген і Кратес наче навмисно ставлять собі за мету йти їм наперекір, зневажати їх; з усіх примарних цінностей людська слава є сама порожня і суєтна. Кратес заводив сварки з публічними жінками, щоб привчати себе вислуховувати людську лайка: таке значення має для нього громадський осуд. Згідно філософії кініків, всі люди діляться на два класи, мудрих і дурних: перші вважаються одиницями, але їм належить царствена свобода і досконалість; другі – шалені раби, позбавлені радості, чужі добра. Мудрий живе не по писаному закону, а по внутрішньому закону своєї етичної чесноти і мудрості, який збігається з природним законом. Звідси проповідь опрощення і повернення до природи і протест проти неприродності, штучності культурного життя. Ця сторона кинической проповіді з усією своєю парадоксальністю, зі своїми різкими нападками на умовності побуту і звичаїв мала гучний успіх і порушила найбільшу увагу. Всі суспільні встановлення штучні і умовні; всі забобони хибні і заважають щастю людей; всі прагнення людей, які ухиляються від природи, хибні і суєтні; розкіш, багатство, слава, почесті – все це дим і чад. І філософи-кініки декламували проти цього чада життя, проти всіх умов і умовностей суспільного життя. Вони виходили з того протиставлення між природою і законом або природним законом і людським законодавством, яке ми знаходимо ще у софістів; у своїй вимозі опрощення, повернення до природного стану, вони ставили в зразок тварин, які не знають ні штучних потреб, ні штучних перешкод до задоволення необхідних потреб: почуття сором’язливості, яке змушує людину задовольняти їх на самоті, є почуття помилкового сорому, якого немає у тварин. І ми вже говорили, що кініки грубо зневажали це почуття. Кратес і Гіппарх публічно відправляли свої подружні обов’язки, а Діоген йшов багато далі їх. Але зате всі найелементарніші чисто людські потреби, що відрізняють людину від тварин, представлялися їм уявними – які потреби в житлі, в одязі, приготовленої (не сирий) їжі, в начиння: всі ці потреби суть лише погані звички, щеплені нам з молодості, з якими треба боротися, як Геракл бився з чудовиськами. Даремно посилатися на ніжність людського тіла, що вимагає захисту від холоду і вогкості: жаби, що живуть в болоті, володіють ще більш ніжним тілом, ніж наше. Моральні потреби любові, дружби, почуття сімейної прихильності, любові до батьківщини – помилкові. Філософія кініків відкидає шлюб і сім’ю, організоване людське гуртожиток замінюється стадом. Рівним чином кініки звільняли себе від громадянських обов’язків. Діоген перший назвав себе космополітом: вся земля служить йому батьківщиною, бо все належить мудрому. Ідеальна держава є людське стадо, яке не знає ні зовнішніх кордонів, ні зовнішніх законів та установ, ні грошей, ні сім’ї, ні розкоші і вернувшееся до природного стану. Разом з культурою падають мистецтва і науки, і у своїй проповіді заперечення філософи-кініки відкидають всяке мистецтво і всяку науку, крім мистецтва і науки істинної життя; численні діатриби про суєту наук ведуть від них свій початок.
Переоцінка всіх цінностей, “перечеканка монети” – ось покликання Діогена; він протиставляє “долю – безстрашність, закону – природу, пристрасті – міркування”; він не пов’язаний нічим, не прив’язаний ні до чого, і він не дорожить нічим, крім внутрішньої свободи, для якої не існує рабства. “Хто хоче купити собі пана?” – Слова, які приписують йому на ринку невільників, коли його продавали в рабство.
(2 votes, average: 4.00 out of 5)