Подвиг Миклухо-Маклая
Кажуть, одного разу Діоген вдень зі свічкою став щось шукати. Його запитали, що він робить? “Шукаю людину!” – Відповів філософ.
Дивним чином з давніх пір, здійснюючи географічні відкриття, люди були стурбовані пошуками дорогоцінних каменів і металів, лісу і хутра, прянощів і пахощів, – але тільки не ЛЮДИНИ. Лише після епохи великих географічних відкриттів, коли вигляд Землі в загальних рисах був більш-менш досліджений, вчені все пильніше стали звертати увагу на різноманітність не тільки природи, а й типів культури.
Під впливом звісток про диких племенах філософи і вчені XVII-XVIII століть розділилися на два протилежні табори. Одні стверджували, що дикуни мають звірячі нахили і дикі звичаї. Інші вважали, що вільний син природи благородний і добрий, маючи рівно стільки розуму та вміння, скільки необхідно для спокійного життя. З цього питання навіть погляди просвітителів-гуманістів часом розходилися грунтовно.
Так, Клод Адріан Гельвецій писав про “нелюдимом дикуні”, мова якого “обмежується п’ятьма або шістьма звуками або криками”. Якщо така істота “звільняється від страху перед законами або покараннями, то його несправедливість не знає ніяких меж”.
А на думку Жан-Жака Руссо, люди жили вільними і щасливими, добрими і здоровими до тих пір, поки задовольнялися небагатьом, найнеобхіднішим. Потреба в надлишку благ породила рабство, жорстокість, жадібність, заздрість, лицемірство, а науково-технічний прогрес лише збільшує нерівність між багатими і бідними.
Подібні умоглядні уявлення грунтувалися почасти на відомостях, що доставляються мандрівниками. Одні писали про лютих дикунів-людожерів (наводячи відповідні факти), інші – про наївних і добродушних тубільців. Оформилися антропологія, що вивчає різновиди людей, раси, та етнографія (народознавство), присвячена культурі, побуті та звичаям народів.
Проте все, що пов’язано з пізнанням людини людиною, вільно чи мимоволі для дослідників набуває суб’єктивний характер і залежить вдобавок від політичних, соціальних та економічних факторів. Швидкий розвиток індустріальних капіталістичних держав супроводжувалося не тільки активної експлуатацією трудящих, а й пограбуванням залежних країн, з яких вивозили серед інших товарів людей, перетворених або в рабів, або на безправних найманців. Великобританія до середини XIX століття перетворилася на найбільшу колоніальну державу. У США південні штати були рабовласницькими (тут працювало близько чотирьох мільйонів рабів-негрів).
Американські антропологи Нотт і Гліддон опублікували в 1854 році монографію “Типи людства”, де стверджувалося повна відсутність спорідненості між білими і наближеними до людиноподібних мавп неграми. Французький аристократ Гобино видав свій “Трактат про нерівність людських рас”, стверджуючи існування вищого расового типу – арійського, покликаного панувати над усіма іншими.
“Чи не є таке погляд, – писав великий російський вчений Карл Бер, – настільки мало відповідне принципам природознавства, вигад частини англо-американців, необхідне для заспокоєння їх власної совісті? Вони відтіснили первісних мешканців Америки з нелюдської жорстокістю, з егоїстичної метою ввозили і поневолювали африканське плем’я. По відношенню до цих людей, говорили вони, не може бути ніяких зобов’язань, тому що вони належать до іншого, гіршого увазі людства. Я посилаюся на досвід усіх країн і всіх часів: як скоро одна народність вважає себе правою і несправедливо надходить щодо іншої, вона в той же час намагається зобразити цю останню дурною і неспособною…”
На противагу расизму у Франції була опублікована книга Катрфаржа “Єдність роду людського”. У 1865 році північні штати перемогли південців і добилися юридичної рівності прав білих і чорних. Але суть проблеми залишалася спірною, і все менше було шансів вирішити її на досвіді: на Землі до цього часу майже не залишилося племен, що не зазнали на собі впливу агресивного технічної цивілізації.
Показова доля тасманийцев. Лише наприкінці XVIII століття було відкрито протоку, що відокремлює Тасманію від Австралії. Тоді ж почалася колонізація острова. І хоча планомірного фізичного винищення остров’ян не було, число їх почало швидко скорочуватися. Від 3-5 тис. в 1824 році залишилося менше 500, в 1860 році – 60 і незабаром тасманійци остаточно вимерли. Іншим племенам, які перебували на первісному примітивному рівні розвитку техніки (кам’яний вік), залишалося або перероджуватися, або вимирати, або боротися за свободу і самобутність.
Кожна культура, кожне плем’я або народ, кожна людська особистість має право на самостійність. Взаємодіючи, спілкуючись, вони повинні виходити з обопільного поваги, не прагнучи силою насаджувати свої порядки, свій спосіб життя і не нав’язуючи свої думки.
Ці принципи були близькі і зрозумілі Миколі Миколайовичу Миклухо-Маклаю, який виховувався в інтелігентній російській сім’ї під час розквіту російської культури, насамперед літератури, пронизаної ідеями свободи, гуманізму, добра і пошуків правди. Вивчивши біологію та медицину в Німеччині, здійснивши кілька наукових експедицій (він був асистентом відомого біолога і еколога Е. Геккеля), він повернувся до Росії і потім вирішив відправитися на Нову Гвінею. К. М. Бер рекомендував йому спостерігати людей “без упередженої думки щодо кількості та поширення людських племен і рас”
Чому він вибрав Нову Гвінею? Острів цей був відомий європейцям давно. Ще в XVI столітті португальські та іспанські мореплавці проходили біля його берегів – північного і північно-східного. Але тоді вважали, що це – окраїна Невідомої Південної Землі. На деяких картах Нову Гвінею з’єднували з Вогненної Землею. На початку XVII століття іспанський капітан Луїс Торрес, пройшовши протокою, що відокремлює його від Австралії (Торресо протокою), довів, що Нова Гвінея – великий острів. А через півтора століття цей же шлях проробив Джеймс Кук, спочатку вважав, що саме він був тут першим (поки не були опубліковані секретні іспанські документи про плавання Торреса)
До середини XIX в. Нова Гвінея залишалася осторонь від економічних інтересів європейських індустріальних держав. Можливо, вплинуло те, що на ній не було знайдено родовищ дорогоцінних металів. Не виключено також, що причиною тому – чутки про тамтешні дикунів-людожерів. До того ж буйна тропічна рослинність перешкоджала освоєнню цих територій. Більш-менш грунтовне вивчення Нової Гвінеї почалося в 1871-1872 роках: італійські вчені Луїджі Альбертіс і Одоардо Беккари досліджували північно-західну частину острова.
Миклухо-Маклаю доводилося поспішати, щоб застати хоча б деякі племена папуасів в їх природному стані. Тому він обрав практично невивчений південно-східний берег Нової Гвінеї, висадився там у вересні 1871 року й більше року жив серед “дикунів”, спілкуючись з ними, завоювавши їх повагу і довіру.
“Мене приємно вразили, – писав він, – хороші і чемні відносини, які існують між тубільцями, їх доброзичливе ставлення з дружинами і дітьми. У всі моє перебування на “Березі Маклая” мені не траплялося бачити жодної грубої сварки або бійки між тубільцями; я також не чув ні про одну крадіжку або вбивство між жителями однієї і тієї ж села. У цій громаді не було начальників, не було ні багатих, ні бідних, чому не було ні заздрості, ні злодійства, ні насильства. Легкість добування засобів до існування не примушувала їх багато трудитися, чому вираження злості, озлоблення, досади не мали місця”.
Виявилося, що представники абсолютно різних культур можуть жити разом в дружбі і злагоді на основі універсального морального принципу: не роби іншому того, чого не бажаєш, щоб робили тобі. Миклухо-Маклай поставив унікальний експеримент – з чималим ризиком для життя, довівши на досвіді не тільки єдність людських рас, а й глибоке спорідненість людей, що відносяться до різних культур. Це стало чудовим географічним відкриттям. Адже пізнання земної природи для нас має сенс не стільки абстрактно-теоретичний, скільки реально-практичний, тобто у зв’язку з пізнанням нашої людської природи і нашого місця і значення в навколишньому середовищі. Для того щоб гідно і довго існувати на планеті, нам необхідно насамперед навчитися жити в злагоді між собою, а всім разом – з навколишнім природним середовищем.
Л. Н. Толстой писав Миклухо-Маклаю: “Мені хочеться сказати вам наступне: якщо ваші колекції дуже важливі, найважливіше, що зібрано до цих пір у всьому світі, то і в цьому випадку всі колекції ваші і всі спостереження наукові ніщо порівняно з тим спостереженням про властивості людини, які ви зробили, оселившись серед диких і увійшовши в спілкування з ними і впливаючи на них одним розумом… Ваш досвід спілкування з дикими складе епоху в тій науці, якій я служу, – в науці про те, як жити людям один з одним”.
Звичайно, мореплавцям і мандрівникам не раз доводилося залишатися на більш-менш тривалі терміни серед племен, що знаходяться на стадії неолітичної культури. Але при цьому доводилося пристосовуватися до звичаїв, прийнятим серед “дикунів”. Інша крайність – місіонери, котрі впроваджують свої релігійні принципи і правила поведінки (не кажучи вже про колонізаторів, що руйнують весь уклад життя цих племен).
У Миклуха-Маклая був досвід співіснування на основі взаємної поваги і рівності. До речі, в ті ж роки в Росії користувалася величезною популярністю книга Н. Я. Данилевського “Росія і Європа”, в якій крім усього іншого затверджувався принцип різноманітності культур, їх співіснування і взаємного доповнення. У той же час у Західній Європі, а потім і в нашій країні отримала широку популярність ідея однаковості “загальнолюдської” культури, можна сказати, єдиного індустріального суспільства.
На жаль, саме остання ідея восторжествувала в кінці XX століття. А наприкінці XIX століття здійснювалася глобальна експансія західноєвропейської “індустріальної культури”, що перемелює у своїх економічних жорнах інші народи і племена. Зокрема, на Новій Гвінеї вже при Миклухо-Маклая з’явилися колонізатори, часом знищували селища аборигенів (згадаймо долю тасманийцев, які вимерли навіть і без подібних катастроф).
(2 votes, average: 2.50 out of 5)