Перекази про княгиню Ольгу
Літописні перекази про княгиню Ольгу, за визнанням практично всіх дослідників, мають фольклорне походження.
Це, насамперед, легенда про помсту Ольги древлянам за смерть свого чоловіка.
На думку Д. С. Лихачова, “Ольга каже алегорично про помсту, посли ж древлян НЕ поні мают алегоричної мови Ольги і сприймають лише поверхневий, прямий сенс її промов, вважаючи їх лише тра Діціон весільної обрядовістю”. Овдовіла княгиня як би загадує древлянам три загадки: про човні, лазні і бенкеті – як елементах похоронного обряду. Зовні обіцяючи віддати послам почесті, Ольга в перекривання формі прирікає їх на смерть. “Як це зазвичай буває в казках, – пише Д. С. Лихачов, – женихи або свати, які не зуміли розгадати загадки царівни-нареченої, повинні померти”.
Пізніше, вже в “Повість временних літ” було вставлено переказ про четвертої помсти Ольги. Аналогічне переказ міститься у скандинавській сазі про Гаральда Суворого: “Коли Харальд приплив на Сікілей, він воював там і підійшов разом зі своїм військом до великого міста з численним населенням. Він обложив місто, бо там були настільки міцні стіни, що він і не думав про те, щоб проломити їх. У городян було досить продовольства і всього необхідного для того, щоб витримати облогу. Тоді Харальд пішов на хитрість: він велів своїм птахолови ловити пташок, які в’ють гнізда в місті і вилітають вдень у ліс у пошуках їжі. Харальд наказав прив’язати до пташиним спинок соснові стружки, змащені воском і сіркою, і підпалити їх. Коли птахів відпустили, вони все полетіли в місто до своїх пташенят в гнізда, які були у них в дахах, критих соломою або очеретом. Вогонь поширився з птахів на даху. І хоча кожен птах приносила трохи вогню, незабаром спалахнула велика пожежа, бо безліч птахів прилетіло на даху по всьому місту, і один будинок став загорятися від іншого, і запалав увесь місто. Тут весь народ вийшов з міста просити пощади, ті самі люди, які до цього протягом багатьох днів зухвало і з глузуванням паплюжили військо греків і їхнього ватажка. Харальд дарували пощаду всім людям, хто просив про неї, а місто поставило під свою владу “.
У даному випадку дуже важко визначити, хто в кого запозичив сюжет. З одного боку, у скандинавській сазі йдеться про зятя Ярослава Мудрого, дружині його дочки Єлизавети, і, отже, все описане в ній відбувається значно пізніше облоги Іскоростеня. З іншого, – літописне повідомлення про четверту помсту Ольги було записано тільки на початку XII ст., Причому ще в 90-х рр. XI ст. його ще не було, а тому можливо і “зворотне” запозичення. Правда, і сам Сноррі писав свою працю ще пізніше, на рубежі XII-XIII ст. Крім того, звичай привласнювати землю, обнося її вогнем (а можна запідозрити, що саме він стоїть за цим сюжетом), відноситься до часу заселення Ісландії, т. Е. До 60-м рокам IX ст. А. Я. Гуревич підкреслює: “Про випадки насильницького захоплення землі в період, коли в Ісландії було дуже легко придбати володіння у першопоселенців,” Книга про заселення Ісландії “повідомляє неодноразово. У той час як Семунд ніс вогонь навколо свого володіння (такий був спосіб привласнення землі в період заселення Ісландії), Скефіль без його дозволу взяв собі частину цієї землі, зробивши відповідний обряд, і Семунду довелося примиритися з захопленням. Поки Ейрік збирався обійти всю долину, щоб встановити над нею свої права, його випередив Онунд: він послав з лука запалену стрілу і тим самим присвоїв розташовану за річкою землю “.
Аналогічний сюжет, як відзначала Е. А. Ридзевская, – про взяття міста за допомогою підпалених виробів – мається на уельському романі “Brut Tysilio”, висхідному до “Історії бриттів” Гальфріда Монмутского, а також у Саксона Граматика, який наводить два расськ аза ” про взя тії міста по іскорос тенском у с посібники “. “З них перші, про датському епічному герої Хаддінга (Haddingus) локалізована в Східній Європі, мабуть на Західній Двіні (Hellespontus, Duna urbs), а другий – в Ірландії, причому Саксон посилається тут на військову хитрість, приписувану їм вище Хаддінга” . В. Г. Василівський же запропонував в якості додаткової паралелі близькосхідне переказ про Олександра Македонського і про еміра багдадському ібн Хосрова, про які оповідає вірменський історик XI ст. Стефан Таронскій (Асохік). Причому, на думку В. Г. Василівського, “все це розповідалося у Вірменії сучасно з перебуванням там і поблизу російського корпусу, майже сучасно із зимівлями Варягів в Халдей, і тоді ми будемо, по всій ймовірності, набагато ближче до родоводу Гаральдових птахів і Ольгіних виробів і голубів “.
У всякому разі, до теперішнього часу сенс легенди про четвертої помсти Ольги не розгадали.
* * *
Однак центральне місце серед літописних переказів про Ольгу, безсумнівно, є історія про її хрещення. Ольга стала першим давньоруської правителькою-християнкою. Втім, літописна історія хрещення прославленої давньоруської княгині носить явно легендарний характер.
Про те, що Ольга дійсно нанесла візит візантійському імператорові (правда, не Іоанну Цимисхию, як пише літописець, а Костянтин VII Багрянородний), є підтвердження в грецьких джерелах.
Зокрема, сам Костянтин Багрянородний розповідає про це так: “Дев’ятого вересня, в середу відбувся прийом… з нагоди прибуття Руській княгині Ольги. Княгиня увійшла зі своїми родичками княгинями та обрання прислужниками, причому вона йшла попереду всіх інших жінок, а вони в порядку слідували одна за другою… Позаду її увійшли апокрісіаріі Російських князів і торгові люди і стали внизу біля завіс… Вийшовши знову чрез сад, тріклінная кандидатів і той тріклінная, в якому стоїть балдахін і виробляються магістри, княгиня пройшла через онопод і Золоту руку, т. е. портик Августея, і села там. Коли цар по звичайному чину увійшов до палац, відбувся другий прийом наступним чином. У тріклінная Юстиніана було поставлено піднесення, покрите багряними шовковими тканинами, а на ньому поставлено великий трон царя Феофіла і збоку царське золоте крісло. Два срібних органу двох частин були поставлені внизу за двома завісами, духові інструменти були поставлені поза завіс. Княгиня, запрошена з Августея, пройшла через апсиду, іподром і внутрішні переходи того ж Августея і, ввійшовши, сіла в Скілом. Государиня сів на вищезгаданий трон, а невістка її на крісло. Увійшов весь Кувуклії і препозита і остіаріямі були введені ранги… Потім увійшла княгиня (введена) препозита і двома остіаріямі, причому вона йшла попереду, а за нею йшли, як сказано вище, її родички-княгині та обрання з її служниць. Їй був запропонований препозита питання від імені Августи, і потім вона увійшла і сіла в Скілом. Государиня, вставши з трону, пройшла через лавсіак і тріпетон, увійшла в кенургій і через нього до своєї опочивальні. Потім княгиня зі своїми родичками і прислужниками увійшла чрез тріклінная Юстиніана, лавсіак і тріпегон в кенургій і тут зупинилася для відпочинку. Коли цар воссел з серпня і своїми Багрянородного дітьми, княгиня була запрошена з тріклінная кенургія і, сівши на запрошення царя, висловила йому те, що бажала. У той же день відбувся званий обід в тому ж тріклінная Юстиніана. Государиня і невістка її сіли на вищезгаданому троні, а княгиня стала збоку. Коли стольником були введені за звичайним чину княгині і зробили земний уклін, княгиня, трохи нахиливши голову на тому місці, де стояла, сіла за окремий стіл з зостая по чину. На обіді були присутні півчі церков св. апостолів і св. Софії і співали царські славослів’я. Були також всякі сценічні вистави. У Золотій палаті відбувся другий званий обід; там їли все апокрісіаріі Російських князів, люди і родичі княгині і торгові люди і отримали: племінник її 30 міліарисії, 8 наближених людей по 20 міл., 20 апокрісіаріев по 12 мил., 43 торгових людини по 12 мил., священик Григорій 8 міл. , люди Святослава по 5 мил., 6 людей (з почту) апокрісіаріев по 3 мил., перекладач княгині 15 міл. Після того як цар встав з-за столу, був поданий десерт в арістітіріі, де був поставлений малий золотий стіл, що стоїть (звичайно) в пектапіргіі, і на ньому був поставлений десерт на блюдах, прикрашених емаллю і дорогими каменями. І сіли цар, цар Роман Багрянородний, Багрянородного діти їх, невістка і княгиня, і дано було княгині на золотій тарелі з дорогими каменями 500 мил., Шести наближеним жінкам її по 20 міл. і 18-служниці по 8 міл. 18 жовтня-го, в неділю, відбувся званий обід у Золотій палаті, і сів цар з Руссо, і знову був даний другий обід в пентакувукліі св. Павла, і села государиня з Багрянородного дітьми її, невісткою і княгинею, і дано було княгині 200 мил., Племіннику її 20 міл., Священику Григорію 8 міл., 16 наближеним жінкам її по 12 мил., 18 рабиням її по 6 милий. , 22 апокрісіаріям по 12 мил., 44 купцям по 6 милий. і двом перекладачам по 12 мил. “.
Як бачимо, Костянтин ніде не згадує про хрещення Ольги. Мало того, в її свиті згаданий священик Григорій. Судячи з цього, Ольга відвідала Константинополь вже хрещений. Втім, грецький хроніст Іоанн Скилица (к. XI – н. XII ст.) Писав: “І дружина колись вирушив у плавання проти ромеїв російського архонта, по імені Ельга, коли помер її чоловік, прибула до Константинополя. Крещеная і відкрито зробила вибір на користь істинної віри, вона, удостоївшись великої честі з цього вибору, повернулася додому “.
Про те, що Ольга хрестилася в Константинополі, говорить і так званий Продовжувач Регінона (вважають, що автором був Адальберт, єпископ Магдебурзький, що приїжджав до Києва в 961 р). При цьому він згадує сина і співправителя Костянтина, імператора Романа II Молодшого (959-963), який, швидше за все, і став хрещеним батьком княгині.
Дата посольства Ольги до Константинополя заслуговує особливої уваги. Якщо вірити літописним вказівкам, в момент візиту до Візантії княгині повинно було бути близько 70 років. На думку Д. С. Лихачова, літописне оповідання побудований з двох складових: церковної основи, що оповідає про хрещення Ольги, а також включає благочестиві міркування на цей рахунок, і доповнили її згодом світських, анекдотичних елементів, фольклорних за походженням. Найнесподіваніше полягає в тому, що якраз ті фрагменти, які, як здавалося Д. С. Лихачова, повинні бути “діаметрально протилежними за духом цієї церковної основі”, виявляються перекладанням біблійної розповіді про приїзд цариці Савської до Соломона. Порівняємо біблійний і літописний тексти.
У Третій книзі Царств розповідається про те, як цариця Шеви почула про “славу Соломона Господа” і його мудрості, “прийшла випробувати, його загадками”. Вона приїхала до Єрусалиму “з дуже великим багатством”. У бесіді цариця переконалася в мудрості Соломона, який “пояснив їй <…> всі слова її, і не було незнаної цареві, чого б він не розтлумачив їй”. Уражена цариця дарує Соломону золото, пахощі і дорогоцінні камені, які привезла з собою, і заявляє йому: “Мудрості і багатства у тебе більше, ніж як я чула”. Потім слід перелік того, що Соломон щорічно отримував в дар від сусідніх правителів, у тому числі “речі срібні та речі золоті, й одежу, і зброю, і пахощі, коні та мули” (3 Цар 10 1-25).
Ця розповідь про візит цариці Савеі в Єрусалим віддалено нагадує літописну статтю про поїздку Ольги в Константинополь. Ольга, як і цариця Шеви, відправляється в Константинополь, щоб випробувати його правителя (як Соломона) загадками. Однак константинопольський імператор, на відміну від легендарного правителя Єрусалиму, виявляється не в змозі пояснити приїхала “цариці” (та й собі самому) її питання. Чи не розгадавши істинний сенс пропозицій Ольги, він змушений проти своєї волі виконати всі її бажання і визнати її мудрість (“переклюкала мя єси”, т. Е., “Обдурила мене”). У результаті візантійський імператор і давньоруська княгиня змінюються “ролями”. Тепер він, вражений мудрістю Ольги (як панує Савская, уражена відповідями Соломона), обдаровує її золотом, сріблом, дорогими тканинами і різними сос удамі – всім тим, що Соломон отримував щорічно в дар від сусідніх правителів.
Таке зіставлення може здатися дещо натягнутим. Але в даному випадку ми маємо рідкісне – і тим цінніше – пряме підтвердження своїх спостережень. Завершивши розповідь про поїздку Ольги, літописець уточнює: “Се ж бисть, яко же і при Соломане приде цариця Ефіопьская до Соломану…, тако ж до сі блаженна Ольга іскаше добру мудрості Божі…”. Без нього довести близькість образів літописної Ольги та біблійної цариці Савської було б неможливо.
Так, пряме зіставлення княгині Ольги з “царицею Ефіопскоі”, власне, і дозволяє відшукати в, здавалося б, фольклорному за походженням оповіданні прихований біблійний мотив – хоча і в карнавальному, “перевернутому” вигляді.
(2 votes, average: 4.50 out of 5)