Основні історичні етапи розвитку техніки

Техніка як один з істотних елементів культури пройшла у своєму розвитку довгий і історичний шлях, що включає ряд етапів, серед яких, на думку Н. М. Аль-Ані, можна виділити чотири основні: етап зародження техніки, ремісничу техніку, машинну техніку та інформаційну техніку [1, с. 16]. Якщо співвіднести ці етапи з історією суспільства, то вони в цілому збігаються з наступними соціокультурними періодами:
– Стародавній світ;
– Середні століття і епоха Відродження;
– Новий час;
– Сучасне суспільство.
2.1. Стародавній світ
На першому з зазначених етапів техніка носила суто спонтанний характер, була, за висловом X. Ортеги-і-Еассета, “технікою випадку”. Технічні артефакти перебували випадково, а не винаходили цілеспрямовано. Старовинні люди, слідуючи шляхом проб і помилок, випадково натрапляв на потрібне рішення. Первісна людина ще не усвідомлював себе в якості творця техніки. Він тоді обмежувався лише тим, що використовував випадкові природні предмети як засоби для досягнення своїх цілей. Так, наприклад, порожня шкаралупа служила йому першим заміняє долоні посудиною, вжитим для пиття. Подібно до цього випадково знаходять камінь або кістка вбитої тварини використовувалися ним в якості перших грубих “ножа” і “сокири” або “молота”. “І тільки після закінчення величезного відрізка історичного часу, що обчислюється тисячоліттями, вживання природних предметів як знаряддя, ставало настільки постійним, звичним… що найдавніші люди за аналогією і шляхом наслідування навчилися готувати знаряддя для доцільного користування ними” [1, с. 16]. Л. Нуаре вказував на дві важливі обставини: 1) “Примітивний інструмент служив для доповнення, воспособленіе та посилення фізіологічної діяльності, в яку він ніби несвідомо залучався; 2) органічне перетворення, видозміна, збільшення спритності і сили продуктивного інструменту, т. Е. Людської руки, стало можливо лише шляхом безупинного вправи і повільного розвитку “[1, с. 7].
Необхідно відзначити і ту обставину, що на першому історичному етапі формування та розвитку техніки арсенал технічних засобів був досить скромним, а набір операцій (умінь і навичок) за їх виготовлення і застосування був досить простим, елементарним. Зважаючи на це умінням не тільки використовувати, а й виготовляти ці прості і примітивні знаряддя фактично володіли всі дорослі члени первісного людського колективу. “Простота і убогість первісної техніки призводить до того, – зазначає X. Ортега-і-Гассет, – що пов’язані з нею дії можуть виконуватися всіма членами громади, т. Е. Все розводять вогонь, майструють луки, стріли і т. Д. Техніка не виділяється зі всіляких занять… Єдине поділ, що відбувається на досить ранній стадії, полягає в тому, що чоловіки віддаються одним технічним занять, а жінки – іншим “[9, с. 33]. Людина ще не усвідомлює себе як homo faber, він частина природи. Темпи розвитку були вкрай низькими, тому етап зародження та становлення був найтривалішим і тривав, мабуть, сотні тисячоліть.
В. М. Розін пише, що в стародавньому світі “техніка, технічне знання і технічна дія тісно пов’язані з магічною дією і міфологічним світорозумінням. Архаїчна культура вважала, що в знаряддях, в спорудах і механізмах присутні духи, що допомагають людині “[12, с. 20]. У первісній культурі ручні знаряддя праці, найпростіші механізми наділялися магічними властивостями. Мисливці і воїни здійснювали особливі ритуальні акти, щоб додати силу своєї зброї. Добування та збереження вогню було оточене сакральним культом. Альфред Еспінас, один з перших філософів техніки, писав у своїй книзі “Виникнення технології”: “Перші машини, мабуть приносилися в дар богам і присвячувалися культу, перш ніж стали вживатися для корисних цілей. Бурав з ременем був, мабуть, придбаний індусами для запалення священного вогню… Колесо було великим придбанням; досить імовірно, що воно було перш присвячено богам “[12, с. 20]. “Всі стародавні технології, – підсумовує В. М. Розін, – були магічними і сакральними, т. Е. Способами впливу на душі “[12, с. 21]. Техніка та магія в стародавній культурі збігалися. Техніка чаклунства як виконавська, що включала обмін (жертвоприношення), домовленість (заклинання), залучення душі в дію (ритуальний танець), так і предметна (талісмани, обереги, фетиші) вважалися способами спілкування з духами.
Наступною важливою характеристикою архаїчного розуміння техніки можна вважати те, що воно не містило в собі теорію. Більш того, в античній культурі наука і техніка розглядаються як принципово різні види діяльності. Техніка виступає як майстерне ремесло, фізична праця, доля нижчих верств суспільства. Наука – мистецтво інтелекту, розумова праця, спосіб пізнання та самовдосконалення духовної еліти. Фізична праця – тілесне рабство, за визначенням Платона. Механічні знаряддя ставилися греками в один ряд з живими істотами. Аристотель говорив, що є знаряддя німі (плуг, прядка), мукаючі (худоба) і говорять (раби).
“В античному мисленні існувало чітке розрізнення епістеми, на осягненні якого грунтуються наука і техне, практичного знання, яке необхідно для справи і пов’язане з ним, – вказував німецький дослідник Мельзен. – Техне не мало ніякого теоретичного фундаменту, антична техніка завжди була схильна до рутини, вправності, навичці; технічний досвід передавався від батька до сина, від матері до дочки, від майстра до учня Стародавні греки проводили чітку відмінність теоретичного знання і практичного ремесла “[13, с. 235]. Звідси низький соціальний статус людей, зайнятих технічною діяльністю. Наприклад, Архімед не вважав себе техніком. Він презирливо дивився на те, що ми називаємо сьогодні інженерною справою, вважаючи будь практичне заняття грубим і негідним вільних чоловіків. Як свідчить Плутарх, “сам Архімед вважав споруди машин заняттям, що не заслуговує ні праць, ні уваги; більшість з них з’явилося на світ як би попутно, у вигляді забав геометрів… “Тому про речі, які приносили йому славу, Архімед” не забажав написати нічого, вважаючи спорудження машин і взагалі всяке мистецтво, співпричетне повсякденних потреб, ницим, грубим “[11, с. 391-393].
Отже, техніка в епоху Стародавнього світу – це примітивні ручні знаряддя, інструменти впливу людини на природний матеріал. Вони пристосовувалися до руки, а також до тяглової сили тварин і силам природи (потокам повітря і води).
Ставлення до техніки і технічної діяльності визначається двома факторами: по-перше, тим, що вони безпосередньо пов’язані з міфологічним світорозумінням, будучи частиною магічного ритуалу, а по-друге, тим, що між наукою і технікою немає ніякого взаємозв’язку.
Техніка – це мистецтво ремесла, знання, вміння, навички, які передаються від майстра до учня, засновані на рутині, традиції, копіюванні. Винаходи та інновації здійснювалися вкрай рідко. Одні й ті ж технічні знаряддя передавалися з покоління в покоління без яких би то не було удосконалень. Технічні знання були надбанням замкнутого кола осіб, чий соціальний статус не мав високої оцінки. Місце і роль техніки в житті суспільства незначні, це не найважливіший елемент архаїчної культури.
2.2. Середні століття і епоха відродження
У релігійній культурі Середньовіччя техніка постала як одне з встановлених за задумом Бога умов людського буття. Вважалося, що сільськогосподарські та ремісничі знаряддя, військове озброєння, технічні споруди – млини, греблі, мости – створювалися за даними людині від Бога зразкам. Цехова система організації ремісничої праці строго регламентувала правила їх створення і користування ними. Відступ від цих правил засуджувалося, що значною мірою заважало введення нововведень. Проте творча думка в Середні століття не зупинялася, і технічні новації поступово входили в життя, хоча це часом і дорого коштувало винахідникам, яких звинувачували в чаклунстві і зв’язках з нечистою силою. Будівництво храмів, феодальних замків і фортець потребувало вже не тільки вправності і практичних навичок, а й певних спеціальних технічних знань. Ця тенденція ще більше посилилася в епоху Відродження. Вона дала потужний поштовх не тільки розвитку мистецтва, а й прогресу в області техніки. Це пов’язано з такими характерними рисами культури Відродження, як антропоцентризм і пантеїзм.
Для антропоцентризму характерне сприйняття людини як якогось центру і сенсу світобудови. Людина виконує в світі особливу місію, пов’язану з його діяльної природою. Основне в людині складає його здатність до творчої (креативної) діяльності. (“На ділі немає нічого більш великого, крім людини”, – стверджував Піко делла Мірандола.)
Творча діяльність людини носить універсальний (всебічний) характер – пізнавальна, практична, художня і т. Д. Зовнішній світ для нього – це насамперед об’єкт докладання своїх сутнісних сил, фізичної і духовної енергії.
Пантеїзм – уявлення про Бога, в якому Бог і природа розглядаються як єдине ціле. Бог розуміється як особлива духовна сила (енергія), що пронизує Світ у кожній його частці. Бог – НЕ надприродна абсолютна особистість, відірвана від Природи, а особливе духовне начало, що пронизує і одухотворяє природу, в тому числі людини. “Справді, людина є Бог, тільки не абсолютно, раз він людина; він людський бог. Людина є також світ, але не конкретно всі речі, раз він людина; він мікрокосм, або людський світ. Область людяності охоплює, таким чином, своєї людської потенцією бога і весь світ. Людина може бути людським богом “, – стверджував Микола Кузанський [8, с. 259]. Людина – це насамперед деміург, творець, продовжувач Божественного будівництва світу. Він долає середньовічну пасивність стосовно зовнішнього світу і активно стверджує себе в науці, мистецтві, практичної, в тому числі технічної діяльності.
На другому етапі розвитку техніки технічні “вироби стають порівняно численними і набагато різноманітнішими, а технологія їх виготовлення – досить складною. Саме тому вже не кожна людина може сам виготовляти для своєї роботи знаряддя. Серйозної підготовки і тривалої вишколу вимагають тепер заняття власне ремеслом, т. Е. Виготовленням самих знарядь і виробництвом начиння і послуг “[1, с. 18].
Розвиток техніки йшло шляхом диференціації і вузької спеціалізації технічної діяльності, які призвели до утворення окремої соціальної прошарку – ремісників. Ремісник, як справедливо зауважив X. Ортега-і-Гассет, поєднує в собі і техніка, і робітника. Він не тільки проектує предмет своєї діяльності, а й сам створює його. Знаряддя праці ще виступають простим доповненням або придатком до людини. Як і раніше техніка грунтується не на науці, чи не на теоретичному розрахунку, а на традиційних знаннях, на переданих від покоління до покоління практичних навичках і уміннях. Винахід, технічне відкриття раніше залишалося справою випадку, було рідкісною подією.
Таким чином, на даному етапі ручні знаряддя, ремісничі інструменти раніше утворювали технічний базис аграрного суспільства. Їх цілком вистачало для того, щоб вирішувати господарські завдання того часу і служити людям. Разом з тим змінюється ставлення до техніки і технічної діяльності. Вони поступово звільняються від міфологічних і релігійних нашарувань, розглядаються як прояв творчих сил людини, результат його життєвих прагнень. “Технічні знання стають частиною загальної культури людини, технічні знаряддя і технічні дії, втрачаючи магічний характер, набувають практичний характер. Їх розглядають як засіб перетворення світу, досягнення гармонії і краси “[12, с. 22].
Змінюється соціальний статус ремісників. Цехова організація ремісничого праці дозволяє зберігати кращі традиції, створювати справжні шедеври предметної діяльності. Починається зближення теорії та практики. Багато наукові відкриття прямо або побічно впливали на технічний прогрес. Проте в цілому реміснича техніка ще не вимагала спеціальних теоретичних знань. Технічні уміння і навички передавалися традиційним способом: від батька до сина, від майстра до підмайстра. Це означало, що ремеслом можна було опанувати тільки емпіричним шляхом, дана обставина накладало сильні обмеження на всю винахідницьку діяльність.
Однак розвиток суспільного виробництва, секуляризація духовної діяльності і культури в цілому, відродження природної науки, урбанізація та інші соціально значущі процеси ведуть до нового індустріального типу суспільства і наступного етапу в історії техніки.

Новий час
Третій етап генезису техніки пов’язаний з епохою Нового часу. Це час становлення капіталістичного способу виробництва, переходу до машинної техніки, формування індустріального типу суспільства.
В основі машинної техніки лежить вже інженерна діяльність, яка орієнтується на теоретичне і прикладне природознавство. У науці затверджуються принципи раціоналізму і емпіризму, засновані на вірі в пізнавальні здібності людини, в те, що людина сама, без Божої допомоги, може пізнати і перетворити навколишній світ. “Знання – сила”, – проголошує Ф. Бекон, визначаючи нові горизонти пізнавальної діяльності. Він бачить у природі об’єкт пізнання, її дослідження – завданням пізнання, а панування над нею – метою пізнання. У справі панування над природою вирішальне місце філософ відводить технічним відкриттів і їх практичного застосування. На його думку, три великих винаходи (книгодрукування, пороху і компаса) “змінили вигляд і стан всього світу, по-перше, у справі освіти, по-друге, у справах військових, по-третє, в мореплаванні. Звідси пішли незліченні зміни речей, так що ніяка влада, ніяка вчення, ніяка зірка не змогли справити більше дію і як би вплив на людські справи, ніж ці механічні винаходи “[4, с. 81].
Міфологічний та теологічне розуміння техніки змінюється натуралістичним. У техніці бачать насамперед дія природних законів, а також інженерні способи використання сил і енергій природи. Техніка – це механічні знаряддя і нові технології, що дозволяють людині підкорити природу і використовувати її ресурси.
Машинне виробництво, спрямоване на задоволення зростаючих матеріальних потреб людей, веде до створення все більш складних технічних виробів. Для їх розробки, промислового впровадження та обслуговування потрібна велика кількість технічних фахівців. Вони заміщають місце майстра, ремісника в соціальній структурі суспільства, стаючи головними суб’єктами промислового виробництва.
Професія техніка та інженера стає масовою. В основі їхньої діяльності лежать вже не традиційні вміння та навички, практичний досвід поколінь, а професійна підготовка та спеціальні теоретичні знання. Особливу роль у розвитку машинного виробництва відіграють інженери.
На відміну від техніка, діяльність якого обмежується забезпеченням нормального функціонування технічних пристроїв, інженер винаходить і розробляє їх, використовуючи наукові методи. Удосконалення технічних систем вже неможливо без математичного розрахунку, знання опору матеріалів, кінематики, теорії машин і механізмів.
Наука і техніка, які довгі століття розвивалися як би паралельно, незалежно один від одного, зливаються в єдине русло НТП. Початок йому поклав промисловий переворот рубежу XVI-XVII ст. Розвиток науки і техніки носить відтепер взаємопов’язаний, поступальний, взаємообумовлених характер.
З одного боку, великі відкриття в галузі природознавства, насамперед у фізиці, хімії, біології, підготували цілий ряд технічних нововведень, таких як паровий двигун, електроприлади, радіо і т. Д. Вони стали безпосереднім втіленням наукових даних. З іншого боку, технічні винаходи підштовхували наукові дослідження, сприяли прогресу науки. Виникає нова галузь наукового знання – технічні науки, яка розвивається дуже динамічно впродовж XVIII-XIX ст., І до початку XX століття включає вже кілька десятків дисциплін.
Все це створює передумови для розвитку професійної технічної освіти. У 1774 р в Парижі відкривається політехнічна школа, заснована математиком і інженером Гаспаром Монжем. У програму її була закладена орієнтація на глибоку математичну і природничо підготовку майбутніх інженерів. За зразком цієї школи створювалися згодом багато інженерні навчальні заклади Німеччини, Іспанії, США, Росії. У нашій країні одним з перших навчальних закладів для підготовки інженерів було Гірське училище, засноване в Петербурзі в 1773 р Хоча навчання в подібних навчальних закладах спочатку було більшою мірою орієнтоване на практичну підготовку, поступово виникає потреба в узагальненні та систематизації накопичених науково-технічних знань. Виникають перші технічні теорії. Американський філософ і історик Е. Лейтон писав, що в XIX ст. “Технічне знання було вирвано з вікових ремісничих традицій і щеплено до науки… На передніх рубежах технічного прогресу ремісники були замінені новими фігурами – новим поколінням учених-практиків. Усні традиції, що переходять від майстра до учня, новий технік замінив навчанням в коледжі, професійну організацію та технічну літературу створив за зразком наукової “[14, с. 299].
Технічна діяльність все більшою мірою набуває економічну спрямованість. Механізоване виробництво – більш ефективний метод вирішення господарських завдань, ніж ремісничий працю. Машинне виробництво забезпечує зростання економіки, орієнтованої на ринок і прибуток. У своїй сукупності машинна техніка утворила базис індустріального суспільства. Вона знаходить новий соціальний зміст, затверджується її розуміння як головного чинника суспільного прогресу.
Разом з тим поява машин, які заміняють ручну працю, викликає невдоволення у частини населення. Воно знаходить своє вираження в русі луддістов в Англії, найбільш промислово розвиненій країні того часу. В очах робітників, які втрачають роботу через застосування машин, техніка виступає як ворог. У містах європейського континенту також нерідко трапляються повстання, в ході яких пролетарі знищують ненависні верстати і механізми. “У духовній атмосфері західноєвропейської культури зароджується зловісний образ техніки як ворожої людям сили. Він знайшов символічне вираження в романі англійської письменниці М. Шеллі “Франкенштейн”, опублікованому в 1818 році “, – зазначає А. С. Кармін [7, с. 601].
Уже в XIX в. в європейській культурі розгортається боротьба двох тенденцій техніцизму (технофіли) і антітехніцізма (технофобии). Перший зображує техніку як благо, другий – як зло. Ці два протилежних образи техніки в суспільній свідомості продовжать свою боротьбу в наступному столітті.
Таким чином, протягом XVII-XIX століть відбуваються: становлення машинного способу виробництва; формування природничо уявлення про техніку; організаційне оформлення науки і техніки; виникнення НТП; поява масових професій інженера і техніка; становлення професійної технічної освіти; оформлення технічної теорії і поява технічних наук. Зростання ролі і місця техніки в культурі індустріального суспільства призводить до виникнення двох протилежних тенденцій: технофіли і технофобии, які знаходять своє вираження в науці, філософії, мистецтві та масовій суспільній свідомості.
2.4. Сучасне суспільство
Четвертий етап, пов’язаний з новим якісним станом техніки, може бути названий інформаційним. Він почав складатися приблизно з середини XX століття. Серед суттєвих ознак інформаційної техніки можна виділити наступні.
1. При інформаційній техніці не тільки м’язова сила людини, але і його інтелектуальні здібності замінюються природними силами, зв’язками і процесами.
2. Техніка ще в набагато більшому ступені стає “органом людського мозку” і “упредметненій силою знання” (К. Маркс). Це знаходить своє вираження в перетворенні знання (як технічного, так і наукового) в безпосередню продуктивну силу суспільства. Виникає синтез науки, техніки і виробництва.
3. Зростає залученість техніки і науки в економічний оборот, посилюється їх комерціалізація.
4. Відбувається глибша диференціація інженерної діяльності, в структурі якої чітко позначаються межі між такими елементами, як винахід, проектування і конструювання. Йде як розподіл праці між самими інженерами, так і передача певних функцій комп’ютерам.
5. Участь і роль людини в безпосередньому технолого-виробничому процесі вкрай мінімізується, безпосередній виконавець (робочий) перетворюється на елемент машинного виробництва; технологічне безробіття підсилює соціальну напруженість у суспільстві.
6. Інформаційна техніка все більше і гостріше виявляє негативні сторони НТП [1, с. 27-28].
Технічні нововведення сьогодні базуються на розвитку науково-технічних знань. У свою чергу, техніка ставить перед наукою нові завдання: створення нових матеріалів, безвідходних та ресурсозберігаючих технологій і т. П. В рамках НТП, особливо на етапі НТР, відбувається зближення і злиття науки, технології, які раніше розвивалися як самостійні сфери людської діяльності.
З розвитком технології відбуваються кардинальні зміни механізмів і технічних знань. Технологія в промислово розвинених країнах поступово стає тією технічної суперсистемой (техносферою), яка визначає соціальний прогрес. Машинна техніка, залишаючись засобом діяльності, здобула самостійність свого буття. Можливості людини в предметному вплив на навколишнє природне і соціальне середовище настільки збільшилися, що перевищили здатність людського розуму досить повно прораховувати результати своєї власної активності. Інакше кажучи, техніка як би відривається від людини, виходить з-під його контролю і знаходить самостійне життя. Вона все більше об’єктивує матеріально-технічну діяльність людини, задаючи їй певну спрямованість при зменшенні передбачуваності наслідків. Суб’єктом технічної діяльності стає суспільство в цілому, а її засобом служить загальна матеріально-технічна система (техносфера). Індивід вже не виконує діяльність як таку, він здійснює окремі функції в рамках якоїсь глобальної технології, яку не може контролювати і направляти.
Техніка все більше стає не тільки засобом отримання ресурсів життя, але також і джерелом небезпеки для неї. Все це і послужило причиною містифікації техніки, наділення її якоїсь самостійної демонічною силою, ворожою людині (технофобія). Загострення технологічної рефлексії людини привело до формування філософії техніки як самостійного напрямку філософського дослідження.
Ще однією істотною рисою сучасності є глобалізація технічної системи, її вихід на граничний (планетарний) рівень цілісності. Вона реалізується у створенні єдиної технологічного ланцюга, що охоплює всю планету, і глобальної інформаційно-технічного середовища, заснованої на сучасних системах зв’язку. Споживання природних ресурсів, форми виробничої практики і повсякденно-побутове життя людей у ​​все більшій мірі визначаються цією тенденцією.
Різниця рівнів науково-технічного розвитку окремих країн і регіонів перетворюється на відмінність їх місця в єдиній технологічній ланцюга. Диференціація людей переноситься на населення окремих країн і регіонів: його чисельність, структура зайнятості, рівень життя диктуються не стільки внутрішніми потребами даної спільності, скільки її місцем у світовому розподілі праці. У найбільш гострій формі результати цієї тенденції переживає наша країна. Вихід її економіки на світовий ринок і безпосереднє включення в ситуацію глобальну технологічну ланцюг закономірно привели до згортання більшої частини її промисловості як зайвого ланки цього ланцюга. Тим самим “зайвої” виявилася і значна частина населення країни [6, с. 44-45].
В цілому глобалізація технічної системи створює якісно новий рівень взаємозв’язку і взаємозалежності людства, формує єдиний соціальний простір і соціальний час. Даний процес руйнує ті традиційні для конкретних країн системи цінностей, на яких базуються ці ментальні спільноти. Наслідком цього є не тільки уніфікація способу життя, емансипація особистості та її космополізація, але і прямо протилежні тенденції – безпрецедентне зростання релігійного фундаменталізму та націоналізму.
Це пояснюється тим, що в умовах катастрофічного розриву між “багатою Північчю” і “вбогим Півднем” формування глобальної технічної системи стає засобом закріплення і посилення нерівності – основою інформаційно-технічного колоніалізму. Накладаючись на перспективу вичерпності природних ресурсів, цей процес стає потужним фактором розколу світу і “конфлікту цивілізацій”, який, на думку С. Хантінгтона, буде основною домінантою політичного життя XXI ст. [16, с. 539].
Поряд з глобалізацією (розвитком “вшир”), НТП характеризується рухом “вглиб”, освоєнням нових закономірностей матеріального світу, створенням засобів маніпулювання його глибинними структурами і психікою людини. Так, розвиток біотехнологій та генної інженерії є засобом подолання дефіциту продовольства і екологічної кризи, але вони ж відкривають двері непередбачуваним і, можливо, непоправних результатів засмічення біосфери чужим генетичним матеріалом. Цілісність біосфери, її здатність до саморегуляції є однією з найбільш очевидних констант, з якими стикається розгортання НТП [6, с. 45].
Таким чином, на сучасному етапі свого історичного розвитку техніка розуміється як автономна реальність, техносфера. Вона виходить з-під контролю людини, знаходить самостійне життя, підпорядковуючи собі людину. Суб’єктом технічної діяльності стає суспільство в цілому. Відбувається злиття техніки, науки, виробництва в рамках НТР. Прискорюється процес глобалізації інформаційних та економічних процесів. Автоматизація та інформатизація техніки ведуть до формування нового постіндустріального типу суспільства. Посилюється диференціація і спеціалізація технічних наук. На якісно новий рівень піднімається професійне технічна освіта.
Зростає роль технократії в управлінні соціальними процесами. Підвищується соціальний статус науково-технічної інтелігенції і зростає її соціальна відповідальність за результати своєї діяльності. Посилюється неоднозначність оцінки техніки в суспільній свідомості. Як ніколи актуально звучать думки Н. А. Бердяєва, висловлені ним у роботі “Людина і машина”: “Питання про техніку став питанням про долю людини і долю культури… Ми стоїмо перед основним парадоксом: без техніки неможлива культура, з нею пов’язано саме виникнення культури, і остаточна перемога техніки в культурі, вступ до технічну епоху тягне культуру до загибелі… Машинна технічна цивілізація небезпечна насамперед для душі. Техніка завдає страшні удари гуманізму, гуманістичного світогляду, гуманістичному ідеалу людини і культури… Стає питання: бути чи не бути людині, що не старій людині, який повинен долатися, а просто людині. У цьому вся гострота питання, перед яким ставить нас жахлива влада техніки “[3, с. 147-162].
Значимість зазначених проблем для людини і суспільства і зумовила необхідність філософського аналізу феномена техніки.

(2 votes, average: 3.50 out of 5)