Огляд основних антропологічних парадигм
Проблема людини – одна з центральних тем філософії. Історія філософії являє широку панораму антропологічних теорій. У різних філософських традиціях і школах по-різному трактується феномен людини. Причому, ці відмінності можуть бути настільки суттєвими, що має сенс говорити про існування антропологічних парадигм, які глибоко вкорінені в релігійної, культурної або наукової традиції.
Християнська антропологія грунтується на ряді основоположних постулатів:
а) людина є триєдність духовного, душевного і тілесного,
б) людина є образ і подобу Божу,
в) онтологічна ущербність людини, що настала після гріхопадіння прабатьків людства: Адама і Єви;
г) онтологічний гріх людини скупається жертовної смертю Ісуса Христа, кожен, хто має у своєму серці віру в Спасителя, прощений і врятований;
д) безсмертна не тільки душа людини, але весь він воскресне після страшного суду, т. е. здобуде свою початкову духовно-душевно-тілесну цілісність;
е) людина – вільна істота, він наділений правом вибору між добром і злом, раєм і пеклом, вірою і невір’ям;
е) людина – творча істота, він здатний творити і в цьому плані богоподобен, але в стані відпадання від Бога здатний зруйнувати все;
ж) людина є особистість в тій мірі, в якій він долучений до Бога, теж Особистості. Чим вище в людині духовне начало, тим більше він персоніфікований. Бездуховна людина безособовий, він схильний природним стихіям і поглинений соціумом. Основа духовності і, отже, особистості – любов.
У руслі або під впливом християнської антропології створювали свої вчення про людину М. Шелер, А. Швейцер, П. Тілліх, Т. Де Шарден, К. Ясперс, М. Де Унамуно, М. Бердяєв, В. Зіньківський, І. Ільїн, Л. Карсавін, Б. Вишеславцев та інші мислителі.
У середині XIX століття на Заході і в Росії зародився інтерес до східних релігійно-філософських вчень, на хвилі якого виникли теософія Є. П. Блаватської та антропософія Р. Штайнера. У цьому зв’язку доцільно позначити деякі вузлові пункти індуїстсько-буддійської антропології, яка невідривно від загальносвітоглядних установок індійської думки.
Особливістю індійської культури, засвоєної і буддизмом, було те, що онтологічні, космологічні і моральні закони і процеси становлять одне нерозривне ціле, яке фіксується поняттям дхарма. В буддизмі поняття дхарми має ще одне значення. Цим терміном позначаються найдрібніші неподільні частки, які одночасно є першоелементами світу і психіки людини. Сама людина є сукупність п’яти наборів дхарм (скандх). Смерть людини означає розпадання скандх. Основна концепція індуїзму і буддизму – ідея перевтілення, з точки зору якої життя – це кругообіг народжень і смертей. Колесо життя (сансара) розгортається в залежності від якості карми (закону відплати). Гарна карма дає в новому народженні більше гідне життя, погана – може звести її до життя тварини. Проте кінцева мета буддизму – припинення ланцюга народжень і смертей, вихід за межі сансари і досягнення нірвани, яка означає повне звільнення від усього. Головне в нірвані – це те, що вона означає кінець стражданню, яке сприймається як головне неминуче зло життя. Для досягнення нірвани Будда пропонує благородний вісімковій шлях, який включає в себе:
1) праведне погляд;
2) праведне устремління;
3) праведне мова;
4) праведне поведінку;
5) праведний спосіб життя;
6) праведне старанність;
7) праведне пам’ять;
8) праведне самозаглиблення.
Таким чином, в буддизмі людина досягає вищої досконалості завдяки належній моральності, високої мудрості і правильного духовного практиці (медитації).
Ключовим поняттям марксистської антропології є поняття праці. Праця, як матеріально перетворююча діяльність, не тільки складає відмінну рису людини, але і є основною причиною його виділення з тваринного царства. У праці, однак, корениться і основна драма людського існування. За своєю природою, яку К. Маркс термінологічно фіксує як “родова сутність”, людина є творче і вільна істота. Отже, і праця за своїм призначенням – це сфера вільної творчої діяльності людини, це гра його фізичних та інтелектуальних сил, завдяки якій він належить до світу не тільки утилітарно, а перетворює його за законами краси. Проте насправді, у своєму реальному історичному бутті працю найчастіше постає у вигляді примусової і рутинної діяльності, з мети і сенсу людського життя перетворюється на засіб добування засобів існування, т. Е. Носить відверто відчужений характер. Відчуження праці створює феномен відчуженого людини, носія нещасного свідомості. Відчуження праці набуває тотального характеру при капіталізмі.
По-перше, воно означає, що від людини відділяється продукт праці. Виробник продукту не є його власником. У нього часто немає грошей, щоб купити те, що він сам зробив.
По-друге, відчуження праці проявляється як перетворення трудової діяльності в покарання і тортури. Геніально зобразив це Чарлі Чаплін в своєму фільмі “Нові часи”.
По-третє, в процесі капіталістичного виробництва відбувається відчуження людини від людини. Цей стан характеризує ставлення не тільки між капіталістом і робітником, а й між капіталістами і між робочими через конкуренцію.
По-четверте, при капіталізмі відбувається поділ родової сутності людини та її існування.
Таким чином, особливість антропології Маркса полягає в тому, що він намагається зрозуміти людину в контексті її трудової діяльності і стосовно до конкретного суспільного ладу. Сутність людини він трактує як сукупність усіх суспільних відносин, де вирішальну роль відіграють відносини між людьми в процесі виробництва, обміну та споживання продуктів. Отже, антропологія Маркса невідривно від його соціальної філософії та філософії історії. Щоб змінити людину і його життя на краще, необхідно побудувати такий суспільний лад, в якому б сталося зняття відчуження і з’єдналися родова сутність людини з його існуванням. Цей суспільний лад він назвав комунізмом.
Марксизм в цілому і марксистська антропологія зокрема справила певний вплив на філософію людини. Ж.-П. Сартр, Г. Маркузе, Е. Блох, Е. Фромм та ряд інших великих мислителів XX століття намагалися розвивати і доповнювати вчення Маркса про людину.
Однією з найбільш впливових антропологічних парадигм XX-XXI ст. Є психоаналіз.
Засновник психоаналізу Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) вважав, що людина є осередок конфлікту між природою і культурою, який зумовлює драматизм його існування і службовця джерелом неврозів і психічних патологій. Психіка людини включає в себе три основних елементи: Я (свідомо-підсвідоме начало), Воно (сфера несвідомого, де вирішальне значення належить сексуальним імпульсам, похідним від енергії лібідо), Над-Я (інтеріоризовані в психіку людини соціальні норми, що регламентують його поведінку) . Психічна діяльність несвідомого підкоряється принципу задоволення. Однак людина не може вільно віддатися цим принципом, бо боїться санкцій за своє ненормальне поведінку. Він змушений діяти за принципом реальності. Я приймає такі рішення і діє таким чином, щоб несвідомі потяги не вийшли за рамки дозволеного. Нереалізовані бажання йдуть назад в сферу несвідомого, накопичуються там і прагнуть знайти вихід у сферу свідомості. Вони прориваються туди в сновидіннях, обмовках, мареннях, жартах і т. П. Якщо вихід їм не знаходиться, то це служить причиною неврозів і психічних патологій. Найбільш ефективним способом уникнення неврозів і патологій є творчість. У творчій діяльності, з точки зору Фрейда, відбувається сублімація (сублімація) несвідомих потягів в культурні цінності.
Засновник психоаналізу піддався критиці з боку своїх учнів, які вважали, що 3. Фрейд невиправдано роздув і перебільшив значення сексуальності в сфері несвідомого. А. Адлер бачив несвідоме як вмістилище комплексів неповноцінності і прагнення до самоствердження. К. Юнг розробив теорію колективного несвідомого і його архетипів. У руслі психоаналізу створювали свої теорії Е. Фромм, Г. Маркузе, К. Хорні, Г. Салліван, А. Лоуен та ін.
Психоаналіз зробив величезний вплив не тільки на розвиток психології та філософії в XX столітті, але й на багато процесів у сфері мистецтва та художньої творчості.
Такий далеко не повний перелік антропологічних парадигм, що співіснують паралельно в сучасній філософській, науковій та культурній сфері.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)