Новоєвропейський емпіризм
І) Новоєвропейська картина світу
Термін “епоха Нового часу” може використовуватися в широкому і вузькому значеннях. У широкому значенні цей період часу з XVII по XIX ст. включно, а у вузькому – це XVII сторіччя. У даній лекції термін “епоха Нового часу” вживається у вузькому значенні.
Вихідним моментом у створенні новоєвропейської картини світу, стала критика античних і середньовічних уявлень про космос як про замкнутої сфері та про Землю як про центр Всесвіту. Теоретичною базою цієї критики стали зміни в методології дослідження природи. Раніш знання про світ формувалися на підставі даних органів чуття, то тепер пріоритет віддавався побудови математизованих теорій, які в подальшому перевірялися за допомогою експериментів. При цьому сам експеримент принципово відрізнявся від досвіду, оскільки здійснювався в штучних умовах і був націлений на виявлення прихованих властивостей речей.
Картина світу, створена великими вченими XVII в. – Галілеєм, Кеплером, Декартом і Ньютоном за допомогою математизувати природознавства і експериментального методу, виглядала наступним чином. Бог створював світ, приводив його в рух і більше не втручався в його розвиток. Дана форма відношень Бога і світу отримала найменування деїзму. Сам світ розумівся як нескінченна в часі і просторі Всесвіт, існуюча за законами механіки і підкоряється теорії всесвітнього тяжіння. Сутність даної теорії зводилася до твердження, що всі ті “незалежно від їх властивостей… відчувають взаємне притягання, прямо пропорційний їх масам і обернено пропорційне квадрату відстані між ними” [2]. Теорія всесвітнього тяжіння дозволила Ньютону пояснити причини і траєкторії руху тіл Сонячної системи.
Закони механіки були застосовні і для пояснення людини, в результаті людське тіло представило в якості майстерно створеного Богом механізму, підлеглого причинно-наслідковим відносинам. Більш того, тіло переставало розумітися в якості початку, підлеглого душі, навпаки, психічне життя стала розглядатися як продовження фізіологічних процесів.
Б) Емпіризм Ф. Бекона
Англійський мислитель і вчений Ф. Бекон (1561-1626) є одним з родоначальників новоєвропейської філософії в цілому і одного з її напрямків – емпіризму – зокрема. Термін “емпіризм” стався від латинського “емпірія” – досвід, означав філософське вчення, вважають, що справжнє знання можна досягти тільки в досвіді. По думці Ф. Бекона, справді наукове знання повинно спиратися на чуттєве, дослідне та експериментальне осягнення природи. Основними перешкодами на шляху його набуття є так звані ідоли пізнання. До них Бекон зараховував:
1. “Ідоли роду” – помилки, що виникають через проекції явища природи властивостей людського розуму. Так, займаючись дослідженням природних процесів, не слід шукати в них будь-якої доцільності. Вони існують не заради тієї чи іншої мети, але в силу тих чи інших причин.
2. “Ідоли печери” – омани, викликані спотвореннями нашого сприйняття речей. Наприклад, хворій людині речі можуть поставати не в такому вигляді, в якому вони існують насправді. Для виправлення цих помилок потрібно зіставляти сприйняття, отримані в різних умовах і погоджувати свій особистий досвід з досвідом інших людей.
3. “Ідоли ринку” – помилки, пов’язані з неправильним вживанням слів. На думку Бекона, багато непорозуміння виникають від того, що люди вживають терміни, за якими не стоять конкретні явища і процеси. Тому справжньому вченому необхідно зіставляти значення слів з реальним станом справ.
4. “Ідоли театру” – помилки, породжені сліпим поклонінням перед авторитетами минулого. Під авторитетами минулого Бекон мав на увазі Аристотеля, погляди якого до початку XVI ст. безнадійно застаріли, а продовжували розглядатися схоластичної філософією в якості істини в останній інстанції.
За Бекону, справді наукове знання засноване на індуктивних умовиводах, в яких висновки утворюються шляхом узагальнення окремих фактів. Індуктивне знання англійський учений порівнював з діяльністю бджіл. Подібно бджолі, перелітають з квітки на квітку і переробної нектар в мед, науковець отримує знання на підставі фактів і здобуті ним за допомогою досвіду і експерименту. Таким чином, теоретичне пізнання ставилося Беконом в пряму залежність від емпіричних методів дослідження.
В) Сенсуалізм Джона Локка
Найбільший розвиток новоєвропейський емпіризм отримав у вченні іншого англійського філософа Джона Локка (1632-1704). Згідно Локку, людська свідомість до досвіду являє собою “чисту дошку” і тому знання будь-якого ступеня абстракції в кінцевому підсумку має своїм підставою дані органів почуттів. Визнаючи досвід в якості єдиного джерела знання, Локк розрізняв зовнішній і внутрішній види досвіду.
Зовнішній або фізичний досвід, спираючись на відчуття, представляв внутрішньому або психічному досвіду відомості про речі. Ці відомості Локк називав первинними і вторинними якостями. Первинні якості були властивостями самих речей, до них ставилися величина, протяжність і характер руху речей. Вторинні якості, навпаки, не належали самим речам, але були станами самого пізнає суб’єкта, до них Локк відносив смак, запах, колір.
Внутрішній або психологічний досвід був пов’язаний з діяльністю розуму, який за допомогою пам’яті, асоціативного і абстрактного мислення, на підставі чуттєвихсприймань утворював уявлення та поняття. Останні дозволяли людині орієнтуватися у світі, але не могли допомогти йому розкрити сутність світу, тобто виявити його основу або субстанцію. Тому Локк відмовлявся від визначення характеру світу, тобто встановлення його ідеальності або матеріальності.
(2 votes, average: 4.50 out of 5)