Наука в епоху античності

Деякі історики науки пояснюють факт народження справжньої науки в Стародавній Греції чудовою властивістю грецького духу розвивати наукові теорії, не вдаючись до експерименту або дослідної перевірки. У самих же греків були різні уявлення про походження науки. Найпоширенішою була і в якійсь мірі залишається ідея про те, що антична наука зародилася з практичної потреби. Зокрема, виникнення математики традиційно пояснювалося необхідністю багаторазових вимірювань земельних ділянок. Своєрідну позицію з цього питання займав Аристотель, що зв’язував народження науки з існуванням класу вільних людей. Ту ж саму думку, як відомо, проводив і Гегель, вважаючи необхідною умовою філософської та наукової думки свободу духу. Дійсно, факт народження великого “грецького дива” – філософії і науки – може бути пояснений тільки тим, що в “осьовий час” людства відбулася найбільша духовна революція, з якої почалася історія європейської наукової цивілізації, яка призвела не тільки до швидкого розквіту мистецтва, філософії та науки, що взагалі характерно для гуманістичної цивілізації, але і до розвитку вільного індивідуума і відкритого суспільства, влади закону та інших цінностей демократичного суспільства. Все це стало можливим в силу глибоких соціально-економічних і політичних перетворень античного суспільства, що дали початок стану “вільних людей”, розвитку грецького поліса – в соціальній області; торгівлі, конкуренції – в економіці; демократії, свободи думки і думок – в політичній і духовній сферах. Новий суспільний уклад створив новий тип людини – людини вільного, у якого був час на дозвілля завдяки своїм багатством і праці рабів. Він міг вдатися до роздумів про світ, самого себе і т. п.

Особливо слід відзначити роль знаменитої афінської демократії у становленні античної духовності, античного ідеалу мислення. Встановлення в грецьких полісах демократії призвело до принципової зміни місця грека в житті суспільства. Він виявився соціально, суспільно й політично затребуваним. Саме ця обставина мав на увазі Аристотель, назвавши людини громадським, політичним тваринам. Широке та активну участь грека в суспільному і політичному житті поставило питання про його освіту, навчанні ораторському мистецтву, навичкам ведення дискусій, суперечок. Фактично вперше в історії цивілізації людина отримала можливість самостійно мислити, можливість, за словами великого Канта, “користуватися власним розумом”.

Одним з наслідків розгорнувся в Стародавній Греції просвітницького руху було формування конкуруючих, альтернативних думок у суспільстві. Вибір найкращих з них вже не міг здійснюватися посиланням на авторитет як вирішальний аргумент, оскільки діалог вівся між рівноправними громадянами. Критеріями переваги одного думки іншому стали обгрунтованість, доказ відстоюються в ході громадських дискусій, публічних виступів ідей. Зародився спочатку в лоні грецької суспільно-політичного життя цей ідеал обгрунтованого, доказового знання надалі проник і в грецьку класичну філософію, а з неї був перенесений і на античну науку в цілому.

Безумовно, в прадавнього світі, який фундований на деспотизмі, що виключає будь-яку свободу (включаючи і свободу духу), крім свободи самого правителя, не було жодних підстав і передумов для народження справжньої теоретичної (філософської та наукової) форми мислення. А тому факт народження великого “грецького дива” в античному суспільстві, що пережив великий “культурний переворот” і вперше дав світу свободу духу і думки, є цілком закономірним.

Для розуміння істоти античної науки дуже важливо помітити, що її народження, як було показано вище, хоча і було наслідком великого “культурного перевороту”, проте вже зародилася наука надалі ніяк не впливала на соціально-економічний і технічний прогрес античного суспільства. Її питома вага в еконо

Це можна ілюструвати на прикладі ідеалу сократичного типу філософствування, що складається в пошуку істини, яка розуміється не як даність, а твориться в самому процесі її пошуку за допомогою методу майевтики, тобто істина у Сократа виявляється продуктом раціонального докази.

Номічному і соціальному розвитку Стародавньої Греції фактично зводився до нуля. І навпаки, щойно народжена антична наука в ході свого подальшого розвитку не відчувала ніякого впливу ззовні. З цього можна зробити висновок, що антична наука – самостійне, самодостатнє культурна освіта, рухоме тільки своєю внутрішньою логікою. Отже, і за своїм походженням, і по суті наукове знання стародавніх греків не було практичним, емпіричним, в ньому відсутня соціальна компонента, воно не знаходило ніякого практичного застосування, не було соціально востребованним1. Цим воно принципово відрізняється від попередньої древневосточной науки.

Антична наука – це “наука заради науки”, “знання заради знання”. Займалися б стародавні греки наукою чи ні – від цього грецьке суспільство нічого б не виграло і не програло. Заняття наукою не були мотивовані ззовні, вони були приватною справою вільних громадян, рухомих лише пізнавальним інтересом. Так, для великого Аристотеля заняття наукою швидше хобі, ніж професійна громадська необхідність. Ним рухали почуття цікавості (“байдикування”), допитливості, подиву, народжені загадкою світобудови, відчуттям краси зоряного неба2. У цьому, власне, і криється таємниця великого “грецького дива”, своєрідності і суті античної науки.

Таким чином, становлення античної науки в якості науки теоретичної (дедуктивної) було мотивовано не практичною, а чисто пізнавальними цілями, наприклад, прагненням зрозуміти, який світ і яке місце в ньому займає людина. Рішення такого роду світоглядної завдання передбачало побудову деякої раціональної схеми, в рамках і з позиції якої можливо було отримати відповідь на поставлене запитання. Чи не практичне, а саме пізнавальне, споглядальне ставлення до дійсності змушувало греків вдаватися до теоретичної рефлексії над світом буття, використовувати ідеалізації, що є неодмінною умовою народження справжньої науки. Отже, антична наука виробила новий спосіб побудови знань, суть якого полягає в тому, що, за словами В. С. Стьопіна, “якщо на етапі преднаукі як первинні ідеальні об’єкти, так і їх стосунки… виводилися безпосередньо з практики… то тепер (на етапі розвиненої науки. – Прим. Авт.) Пізнання починає будувати фундамент нової системи знання як би” зверху “по відношенню до реальної практики… При такому методі вихідні ідеальні об’єкти черпаються вже не з практики, а запозичуються з раніше сформованих систем знання. і застосовуються в якості будівельного матеріалу при формуванні нових знань “.

Перші зразки застосування такого способу побудови знань, теоретичного міркування виявляються вже в послегомеровской культурі, зокрема у філософії досократики. Прикладом цього служить в першу чергу філософія елеатів, основні положення якої – плід чисто теоретичних міркувань, побудованих за зразком логіки обгрунтування і докази. Саме Ксенофан Колофонскій і його послідовники елеати вивели ранню грецьку думку з шляху споглядального (практичного) розуму, на якому вона досі перебувала, на шлях чистого (теоретичного) розуму. Виходячи з основного філософського питання, що є буття, і проблеми співвідношення буття і небуття, Парменід і Зенон Елейський в ході своїх міркувань трансформували їх у ряд наукових проблем, що стосуються фундаментальних категорій і понять науки, таких як простір, час, рух, кінцівку і нескінченність, єдине і багато, частина і ціле і т. д. Надалі філософська і наукова думка протягом більше двох тисячоліть неодноразово до них поверталася, що свідчить про фундаментальне і актуальному характері порушених древніми греками проблем. Втім, без жодного перебільшення можна сказати, що вся послегреческая історія філософії і науки (насамперед, історія фізики і математики) є не що інше, як постійне повернення до греків, спроба осмислити, зрозуміти і в якійсь мірі розвинути і науково обгрунтувати всі ті основні ідеї, які в більшості своїй були висловлені стародавніми в інтуїтивної формі.

Про теоретичному характері ранньої грецької думки свідчить і той факт, що, розмірковуючи над тими чи іншими проблемами, її представники демонструють зразки рефлексивно-критичного, відкритого, альтернативного мислення: буття є, небуття немає, буття єдине, нерухомо і неподільне (Елейська школа); поряд з буттям (атомами) існує і небуття (порожнеча), буття множинне, рухливого і ділимо, правда до певної межі, стверджують атомісти Левкіпп і Демокріт, а у Анаксагора буття ділимо до нескінченності.

Тепер після розгляду деяких соціально-політичних та історико-культурних чинників, що зумовили виникнення теоретичного мислення в Стародавній Греції, можна перейти до реконструкції фундаментальних наукових програм, які задають ідеал античного наукового знання. Відомий вітчизняний дослідник античної науки П. П. Гайденко виділяє такі основні античні наукові програми: 1) пифагорейская математична наукова програма; 2) Елейський наукова програма 3) атомістична наукова програма Левкіппа-Демокріта; 4) логічна програма гуманітарного знання грецького освіти; 5) математична наукова програма Платона; 6) наукова програма Аристотеля. Слід підкреслити, що перераховані наукові програми сформувалися в надрах класичної грецької культури. Але, як відомо, античність завершилася особливим типом культури – еллінізмом, в рамках якого була розроблена серія специфічних наукових програм. Серед них помітно виділяються: математична (геометрична) програма Евкліда, космологічна геоцентрична програма Птолемея, космологічна геліоцентрична програма Гераклида Понтійського і Аристарха Самоський.

Перш ніж перейти до реконструкції названих наукових програм, необхідно звернутися ще до однієї дослідницькій програмі античності, на якій, на жаль, мало акцентують уваги в історико-наукової та методологічної літературі – натурфілософською, що склалася біля витоків теоретичного мислення.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Наука в епоху античності