Народництво – реферат
Народництво являло ідеологію і рух в середовищі радикально налаштованої інтелігенції в Росії в 1861-1895 рр. Висловлюючи інтереси селян, виступало як проти кріпацтва, так і зароджується капіталістичного способу виробництва і, відповідно, шляхи розвитку країни, відстоювало ідею повалення самодержавства шляхом селянської революції. З початку 1860-х рр. позначається два напрямки цього руху – революційне і ліберальне. Родоначальниками народництва признанно вважаються – А. І. Герцен, Н. Г. Чернишевський, ідеологами – М. А. Бакунін, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачов. Основними організаціями революційних народників 1860-1880-х рр. були гуртки ішутінцев, “чайковцев” (організатори “ходіння в народ”), “москвичів” і таємні товариства “Земля і воля”, “Чорний переділ”, “Народна воля”. З другої половини 1880-х років настала криза революційного народництва, викликаний розгромом “Народної волі”, зріс вплив лібералізму – “теорія малих справ” (Н. К. Михайлівський та інші публіцисти журналу “Русское багатство”), але не переривалася і революційна традиція (група народовольців в Санкт-Петербурзі, деякі місцеві гуртки та групи, в еміграції – група старих народовольців). Відродження революційного народництва в кінці 1890-х – початку 1900-х рр. пов’язане з діяльністю партії соціалістів-революціонерів (есерів), програма яких включала ряд переосмислених в нових соціально-політичних умовах корінних народницьких ідей, це, так зване, неонароднічества.
В цілому народництво – це ідеологія, що включала комплекс філософських, соціальних, економічних і політичних концепцій, явище вітчизняної культури, що знайшло відображення в літературі, мистецтві, науці, практичній діяльності.
Головною ланкою соціального вчення народництва була теорія некапиталистического розвитку Росії, ідея переходу до соціалізму через використання і трансформацію колективістських традицій докапіталістичних інститутів – громада, артіль.
Філософсько-методологічна основа поглядів народників була різною – позитивізм у Н. К. Михайлівського і, почасти, у П. Л. Лаврова, матеріалізм у П. Н. Ткачова та інших.
Всіх їх об’єднувало прагнення теоретично обгрунтувати право особи на соціальну активність, а також затвердження провідної ролі соціального ідеалу в суспільному розвитку – “теорія прогресу”. Найбільш показова з цієї точки зору суб’єктивна соціологія народників. Вона, певною мірою, зіграла позитивну роль, теоретично санкціонувавши боротьбу “критично мислячих особистостей” – народницьких налаштованих радикальних інтелігентів, з самодержавством і кріпацтвом.
В економіці переважав “економічний романтизм” – В. П. Воронцов, Н. Ф. Даніельсон та інші. Вони прагнули підтвердити ідею некапиталистического шляху розвитку за допомогою аналізу розвитку капіталізму в Росії. Помилково розцінюючи зростання буржуазних відносин в країні як регрес, як безперспективний і навіть неможливий варіант суспільного розвитку.
Чернишевський Микола Гаврилович (1828-1889 рр.), Філософ, громадський діяч. Народився в Саратові в сім’ї священика. Навчався в Саратовської духовної семінарії. У 1850 р закінчив історико-філософський факультет Петербурзького університету. Викладав літературу в Саратовській гімназії до 1853, повернувся в Петербург для роботи над дисертацією. Почав писати для літературних журналів і став головним редактором провідного антиурядового органу – журналу “Современник”. За радикальні погляди і співпраця з членами таємного товариства “Земля і воля” в 1864 р був заарештований і відправлений на каторгу (7 років) і подальшу заслання до Сибіру, в якій провів 18 років життя. Лише за кілька місяців до смерті йому було дозволено повернутися в Саратов. Відомі його роботи з філософії, соціології, економіці, етиці, естетиці. Його магістерська дисертація “Естетичні відношення мистецтва до дійсності” (1855 р) поклала початок широкомасштабного спору 60-х рр. між матеріалістично мислячими радикалами і ідеалістично настроєними консерваторами. На противагу панувала гегелівської естетики Чернишевський стверджував, що мистецтво є лише заміною дійсності і не може бути вище її. Справжня краса притаманна реальному житті, і головним завданням мистецтва є реалістичне і критичне відтворення того, що існує, тобто відображення і пояснення існуючого, визначення його вад і недоліків і одночасно передбачення кращого майбутнього. У своєму головному філософському творі “Антропологічний принцип у філософії” (1860 р) він зумів викласти орієнтоване на науку матеріалістичний світогляд (хоча через цензуру і не міг вживати термін “матеріалізм”). Під “антропологічним принципом” він мав на увазі концепцію людини як єдиного організму, правда, на відміну від дерева або хімічної сполуки, що володіє “духовним” виміром. Оскільки всі психічні явища визначаються фізичної організацією людини, то він у всіх своїх діях підкоряється тим же законам, що й інша природа. Найбільш значним твором Чернишевського був роман “Що робити?” (1863 р), написаний ним будучи політичним в’язням. У книзі він малює образи “нових людей”, носіїв своєї філософії – з їх презирством до традицій, природністю, прихильністю до науки, любов’ю до соціально корисної праці, “розумним” поведінкою і взаєминами. В цілому Н. Чернишевський вважав, що соціалізм обумовлений всім ходом розвитку людства; для Росії перехід до соціалізму можливий через селянську громаду. У радянський період в силу існуючих ідеологічних позицій він був визнаний одним з найбільш глибоких мислителів-матеріалістів в історії філософії.
Помер Микола Гаврилович 17 (29) жовтня 1889 в Саратові.
Михайлівський Микола Костянтинович (1842-1904 рр.), Публіцист, літературний критик, соціолог. Народився в м Мещовск Калузької губернії 15 (27) листопада 1842 Навчався в Петербурзькому інституті гірничих інженерів; з 1868 р – провідний співробітник, а потім співредактор журналу “Вітчизняні записки”, фактично що був рупором легального народництва; з початку 90-х рр. XIX ст. і до кінця життя – співредактор журналу “Русское багатство”, ідейного виразника впливового ліберального напряму легального народництва, який поєднував ідеали аграрного соціалізму з ліберальними вимогами конституційних форм, громадянських свобод і прав особистості. Будучи переважно легальним публіцистом-критиком, Н. Михайлівський проте підтримував контакти з революційно-народницьких-ми колами: з кінця 70-х рр. – З народовольцями, беручи участь в їх органі “Народна воля”, в кінці життя – з есерами. Його ставлення до філософії відображає загальний факт зниження її значущості в народницькому русі в порівнянні з попереднім йому просвітницьким рухом 40-60-х рр. XIX ст. У цій сфері Михайлівський – здебільшого популяризатор. Головною для його антропоцентричної філософської концепції була антіметафізіческая установка, переконання в неспроможності будь-яких, будь то матеріалістичних або ідеалістичних, навчань про безумовну суті, лежить за межами досвіду і спостережень, “реальний світ” у нього не тотожний
буттю взагалі. Центром Всесвіту і “мірою всіх речей” є людина. До проблеми пізнання сутності світу він байдужий, віддаючи данину феноменалізму і агностицизму І. Канта і позитивізму О. Конта. Самобутність М. Михайлівського проявилася в галузі соціології. Він підкреслював в першу чергу активну роль особистості в історії, її моральну позицію, здатність протистояти стихійним силам історичного процесу, властиву їй здатність вільного вибору діяльності. Взаємовідносини особистості з суспільством він представляв як боротьбу за свою індивідуальність, вважаючи допустимим відмова від вдосконалення суспільства, якщо воно заважає розвитку особистості. У галузі соціології продовжувач так званого суб’єктивного методу П. Л. Лаврова.
Помер Микола Костянтинович 28.01 (10.02) 1904 в Петербурзі.
(2 votes, average: 4.00 out of 5)