Маркс і Фейєрбах
Головне, що найбільшою мірою встановлює чужість Маркса Гегелем, є те, що Маркс на початку 40-х років, незабаром після закінчення ним університету, безсумнівно виявляється фейербахіанцем, усвоившим вчення Фейєрбаха про человекобожества, а Фейєрбах в цьому вченні вже абсолютно віддаляється і протиставляється Гегелем ; бути же фейербахіанцем це вже, в усякому разі, значить не бути гегельянцем. Треба зазначити, однак, що в дисертації Маркса про “відмінності філософії природи у Демокріта і Епікура”, написаної в 40-х роках і доставила Марксу ступінь доктора філософії, є деякі, хоча і невизначені вказівки на його ідеалістичний в той час образ думок. Судячи з присвяченню цій дисертації своєму майбутньому тестеві, він є тут прихильником ідеалізму, хоча і не ясно, якого саме.
Що стосується фейербахіанства Карла Маркса, то воно може бути встановлено документально за статтями його 40-х років, які видані Мерингом у збірнику статей під загальним заголовком “З літературної спадщини Маркса, Енгельса, Лассаля та інших”. “Сутність християнства” Фейєрбаха вийшла до 1841 і тоді виробила, за свідченням Енгельса, величезне враження і на Маркса, і на сім’ю Енгельса, а в 1844 р Маркс видає журнал “Німецько-французький щорічник”. Раніше, ніж Маркс стає соціалістом і економічним матеріалістом, ми знаходимо у двох статтях Маркса повне, можна сказати, ортодоксальне фейербахіанства.
Статті ці наступні: “До критики гегелівської філософії права” та “Про єврейському питанні”. У першій з цих статей Карл Маркс виступає з такою заявою: “Для Німеччини критика релігії в істоті закінчена (т. Е., Звичайно, закінчена в Фейербахе), а критика релігії є припущення всякої критики. Підстава нерелігійною критики таке: людина робить релігію, а не релігія робить людину. Саме релігія є самосвідомість і самопочуття людини, який або не знайшов себе або ж знову себе втратив. Але людина не є абстрактне, поза світом варте уваги, істота. Людина – це є світ людей, держава, суспільство. Це держава, це суспільство виробляють релігію, перекручене свідомість світу, тому що вони самі представляють збочений світ. Релігія є загальна теорія цього світу, її енциклопедичний компендіум, її логіка в популярній формі, її спіритуалістичний point d’honneur (питання честі), її ентузіазм, її моральна санкція, її урочисте спогад, її загальне підставу для розради і виправдання… Вона, – продовжує Маркс, – є фантастичне здійснення людської сутності, бо людська сутність не має нездоланну дійсністю. Боротьба проти релігії є, отже, опосередковано і боротьба проти того світу, духовним ароматом якого вона є. Релігійне зубожіння в одних є вираження дійсного збідніння в інших, є протест проти дійсного збідніння. Релігія є зітхання утискання створення, настрій безсердечного світу, а також дух бездушною епохи. Вона є опіум для народу “. Якщо, прочитавши ці фрази Маркса, згадати відповідні сторінки Фейєрбаха, то легко побачити, що це є транскрипція ідей Фейєрбаха. “Знищення релігії як ілюзорного щастя народу є вимога його дійсного щастя. Вимога усунення ілюзій щодо свого існування є вимога усунення такого стану, який вимагає ілюзій. Таким чином, критика ілюзій в істоті справи є критика юдолі скорботи, в якій примарою святості є релігія. Критика зірвала з ланцюгів уявні квіти не потім, щоб людина несла позбавлені фантазії розради ланцюга, але потім, щоб він скинув кайдани і став зривати живі квіти. Критика релігії розчаровує людини, щоб він думав, діяв, визначаючи навколишню дійсність, як розчарований, способу позбувся людина, щоб він рухався близько самого себе, отже, близько дійсного свого сонця “. Дотепер все це Фейєрбах, а далі Фейєрбах заповнюється деякими революційними додатками, приналежними самому Марксу. “Критика неба, – говорить Маркс, – перетворюється на критику землі, критика релігії – в критику права, критика теології – в критику політики… Зброя критики, звичайно, не може замінити критики зброї, матеріальна сила повинна бути повалена матеріальною силою, але і теорія стає матеріальною силою, раз вона охоплює маси. Теорія здатна охопити маси, якщо вона здатна демонструвати ad hominem (т. Е. Роз’яснювати кому-небудь положення, вже зробили для інших ясним і зрозумілим), а вона здатна демонструвати ad hominem, якщо вона радикальна. Бути ж радикальним значить брати справу в корені. Коренем ж для людини є сама людина. Очевидним доказом радикалізму для німецької теорії, стало бути, і для її практичної енергії, є її відправлення від рішучого позитивного усунення релігії. Критика релігії кінчає вченням, що людина є вища істота для людини, отже, категоричним імперативом перекидати всі умови, в яких людина є приниженим, окута, покинутим, погордженим істотою “. Далі Маркс додає наступне: “Єдине практично можливе визволення Німеччини є звільнення з погляду теорії, яка оголошує людини вищою істотою для людини (т. Е. Вчення Фейєрбаха). Емансипація німця є емансипація людини. Голова цієї емансипації є філософія, її серце – пролетаріат. Філософія не може бути здійснена без усунення пролетаріату, пролетаріат не може усунутися без здійснення філософії “. Знову-таки потрібно розуміти: філософії Фейєрбаха. Іншими словами, те справа філософії, яке ставиться їй Фейєрбахом, саме теоретичне звільнення людства від релігії, її критика, зведення її до антропології, Маркс доручає історичної місії пролетаріату. Якщо цей останній уривок прочитати поза зв’язком із загальним конспектом філософських суджень і якщо не мати на увазі тотожні думки, що розвиваються Фейєрбахом, і його вплив на Маркса, то можна подумати, що тут під філософією розуміється класичний ідеалізм, можна подумати, що тут розуміється філософія Канта, Гегеля, тих мислителів, імена яких Енгельс написав на своєму портреті, але насправді це є тільки Фейєрбах.
Далі в цій статті Карл Маркс розвиває думку про зв’язок політичної та економічної емансипації з релігійною, з емансипацією від релігії, причому його думка зводиться до того, що емансипація від релігії може бути здійснена в такій мірі, в якій буде здійснена емансипація політична та економічна.
Подальші заняття Маркса все більше і більше відхиляли його від філософії в область політики і політичної економії і, хоча Енгельс згадує, що в числі інших численних планів і робіт Маркса є проект написати історію філософії, але, крім цього єдиного згадки, абсолютно немає свідчень, це підтверджують, і швидше можна думати, що ті філософські основи, які Маркс отримав в ранній час, для нього залишилися незмінними і пізніше.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)