Людина як центральна філософська тема
Багатовіковий досвід розвитку філософії переконує, що існує центральна філософська тема, навколо якої групуються всі інші теми, проблеми, питання філософії. Це тема про людину.
“Людина завжди був, є і буде найбільш цікавим явищем для людини” – писав давньогрецький мислитель Емпедокл. З давнини люди замислювалися над власною природою. “Пізнай самого себе” – цей вислів з часів Сократа стало девізом багатьох філософських творів. Той же Сократ любив повторювати, що його цікавлять не дерева в лісі, а люди в містах. “Що таке людина і яке його істинне призначення. Це основне питання – остання мета всієї людської думки “- зазначав російський філософ Семен Людвигович Франк.
Крім природного інтересу людини до пізнання самого себе існує ряд причин, що дозволяють вважати проблему людини центральною філософською темою. Справа насамперед у тому, що в рамках філософського знання виникає потреба звести різноманітні теми до єдиного центру. Будучи по перевазі раціональною формою знання, філософія прагне до стрункості, систематичності, обгрунтованості. Тому необхідний єдиний відправною і кінцевий пункт, до якого, немов промені, сходилися б усі питання філософії: необхідна центральна філософська тема. Чому таким центром є тема про людину?
Очевидно, що питання універсального значення, які ставить і вирішує філософія, мають сенс не самі по собі, а стосовно до людини. Філософія вирішує питання про граничні підставах буття для того, щоб усвідомити місце людини у Всесвіті, розгадати сенс життя людини і її призначення в світі. Для філософії цілком справедливо вислів стародавнього філософа Протогор про те, що людина є мірою всіх речей.
Філософія розглядає людину як своєрідну Всесвіт. Так, в античній філософії людина розумівся як “малий космос” – мікрокосм. Малий космос, т. Е. Людина, розглядався як аналог великого космосу – макрокосму, т. Е. Всього Всесвіту.
Особлива заслуга у постановці філософської проблеми людини належить Сократу. Насамперед, Сократ сказав, що вивчати людину тим же шляхом, яким вивчають фізичні предмети, неможливо: фізичні речі можна описати в термінах їх об’єктивних властивостей, тоді як людину можна описати і визначити в термінах його душі. Душа, за Сократом, і є те головне, в чому полягає сутність людини. Душа – це здатність до самопізнання. Тому сутність людини полягає у виробленні власного ставлення до всього зовнішнього, певною оцінкою того, що відбувається ззовні, і самого себе. Людина є істота, яка постійно шукає самого себе, осмислює, випробовує себе і умови свого існування. За Сократом, самовладання – це влада розуму над стихійно-життєвими поривами. За Сократом, вільний той, хто вміє керувати пристрастями. Розвиваючи свої думки про людину, Сократ створив струнке етичне вчення, тому його прийнято вважати одним з основоположників етики – науки про мораль і моральність.
Під знаком своєрідного “антропологічного буму” у філософії пройшов XX в. До цього часу відбулися серйозні зміни в підходах до осмислення людини. Ці зміни виявилися пов’язаними зі становленням антропології як особливої філософської дисципліни. Головним предметом вивчення стає духовний світ людини, а все інше розташовується на “периферії”.
Філософсько-антропологічний підхід має справу не з фактом людину як об’єкта наукового пізнання (біологічного, психологічного, соціологічного і т. Д.), А з фактом людини як суб’єкта самопізнання. Суб’єктивний світ людини постає як особлива всесвіт, що являє собою центр світобудови.
З філософсько-антропологічної точки зору людська духовність перевершує всі природне буття, принципово не зводиться до нього, бо людина для неї є надприродним суб’єктом. З іншого боку, людина, поставлена в центр світобудови, постає як мала всесвіт, що включає в себе всі якості всесвіту великий. У людині приховані таємні космічні сили. Глибинні прояви людської суб’єктивності, такі як страх, гнів, еротичне потяг і інші є лише аналогами таємничих космічних сил. Древнє вивчення “пізнай самого себе” набуває нового звучання – пізнаючи себе, пізнаєш глибинну сутність всесвіту, недоступну пріямому спостереженню. Людина містить в собі цілий світ в зародку. У ньому, немов у фокусі, сходиться все різноманіття живого і неживого світу. Але це означає, що доля людини залежить від долі природи. Людина відповідальна за весь лад природи.
Такі деякі з вихідних ідей, характерних для сучасної філософської антропології. Багато з них мають містичну забарвлення, таємницю.
Якщо поняття “людина” взагалі постає як якась абстракція, то поняття “особистість” – як екзистенція. Екзистенція – це людська самість (від слова “сам”). Це моє “я”. Екзистенція говорить про те, що людина творить самого себе не за заздалегідь заданому плану або готовому зразку, а самостійно, у своєму внутрішньому світі. Наявність внутрішнього “я” безсумнівно для кожного, але воно вислизає від прямого і безпосереднього визначення. Однак без спроб
визначити своє “я” життя особистості неможлива. Філософська антропологія підкреслює важливість звернення до свого “я” і неможливість того, щоб обмежуватися об’єктивно-науковим підходом. Інша сторона особистості висловлює її соціальне обличчя – те, як людина виявляє себе у світі суспільних відносин: економічних, політичних, морально-етичних та інших.
Таким чином, людина – істота досить складне, що представляє собою переплетення явищ космічних, біологічних, екзистенціальних і соціальних.
(2 votes, average: 4.50 out of 5)