Лейбніц – коротка біографія
Значення Готфріда Вільгельма Лейбніца в історії філософії XVII століття можна виразити двояко. З одного боку, система Лейбніца є одним з найбільш великих ланок у розвитку метафізичної філософії раціоналізму на материку Європи, і Лейбніца в цьому русі належить таке ж важливе місце, як Декарту і Спіноза. З іншого, цей мислитель виступає почасти і в ролі примирителя обох напрямків, метафізичного та емпіричного, з точки зору своєрідною теорії пізнання, намагаючись здійснити у своїй системі широкий синтез усіх філософських прагнень свого століття, – подібно до того, як Джордано Бруно намагався підвести підсумки філософії епохи Відродження, і як через століття після Лейбніца Кант, у свою чергу, намагався примирити у своїй системі всі філософські течії XVIII сторіччя.
За широтою охоплення, філософська і наукова думка Готфріда Лейбніца представляє дивовижний і рідкісний факт. Майже не було області знання і життя, які б Лейбніц не цікавився, куди б не спробував внести оригінальний світло творческою силою свого генія. І якщо б йому вдалося більш зосередитися, звести всі свої думки воєдино, знайти форму для цілком закінченого і систематичного їх літературного висловлювання, то ми мали б у ньому, може бути, мислителя, що стоїть на одній висоті з Платоном і Аристотелем. З усіх європейських філософів XVII століть Лейбніц – безперечно самий обдарований людина, як він ні розкидався, як не розмінювався на дрібну монету, як широкі і різнобічні не були його задуми і домагання, він чужий був всякої поверховості і, навпаки, думка його, завжди ясна і виразна, вражає своєю глибиною, своею тонкою і передбачливість проникливістю. Але він все-таки розкидався, смітив на всі боки багаті дари своєї природи, захоплювався часто справами, зовсім далекими задачам мислителя, намагався грати роль у політичних підприємствах, а іноді, на жаль, навіть і в політичних інтригах свого часу і, нарешті, сам став передчасної жертвою свого честолюбства. За зовнішнім характером свого життя Лейбніц нітрохи не схожий на Декарта, Мальбранша, Спінозу, Локка, – це не споглядач і відлюдник, а живий і енергійний громадський діяч і проповідник. Своєю неспокійно рухливістю він нагадує Дж. Бруно, своїм крайнім честолюбством і навіть марнославством – Френсіса Бекона, з тією різницею, що він прожив і помер чесною людиною, і користолюбство було йому зовсім чуже.
Готфрід Вільгельм Лейбніц народився 1646 р, був сином професора моральних наук в Лейпцігському університеті, за походженням слов’янина. Шести років він втратив батька. Ще до вступу в університет, у шістнадцятирічному віці, він вже був настільки начитаний і знаючий, що володів грунтовним знанням філософських систем Платона і Аристотеля, Бекона, Гоббса, Декарта та ін. Через посередництвом творів Гассенді, французького атоміста XVII століть, на якого мав вплив Дж. Бруно, Лейбніц був знайомий і з навчаннями про атоми і монадах. У Лейпцігському університеті він продовжував заняття філософією під керівництвом Якова Томазія, батька знаменитого юриста; в Йєнському вивчав математику під керівництвом Вейгеля. Офіційним предметом занять для Лейбніца були юридичні науки. Лейпцизький університет відмовився допустити його до соисканию ступеня доктора прав, внаслідок його молодості, і після блискучої захисту дисертації він отримав шукану ступінь в маленькому університеті в Альтдорфі. Від запропонованої йому професури Лейбніц відмовився і вступив на службу до майнцскому курфюрсту. У 1672 р він їздив до Парижа з дипломатичною місією, чотири роки прожив у Парижі, де продовжував вивчення математики і механіки, під керівництвом знаменитого Гюйгенса. З Парижа Лейбніц їздив до Лондона.
У 1672 р, 26-ти років, Лейбніц вступив бібліотекарем і радником до герцога ганноверскому і займався тут розробкою і друкуванням учених творів по всіляких областей знання, писав публіцистичні статті, займався хімією і геогнозії, писав історію брауншвейгського будинку, – нарешті, старанно займався політикою і релігійними питаннями, мирив двори бранденбурзький і ганноверский і намагався досягти унії лютеранської і реформатської церкви. З 1698 року ми бачимо Лейбніца в Берліні при дворі бранденбурзького курфюрста, і тут в 1700 р, за його ідеєю і під його президентством, засновується перша академія наук, причому Лейбніц працював у ній як Полигистора, у всіх областях знання, а також писав про реформу шкіл і клопотав про розвиток шовківництва в Пруссії. Відомо також, який вплив надав він на підставу згодом академій наук у Відні та Петербурзі. При цьому Лейбніц ретельно шукав почестей, орденів і титулів. Пересування Лейбніц здійснював часто: ще в 1680-х роках подорожував по Італії та Німеччини, з Берліна їздив до Відня, потім в південну Німеччину. У 1714 р він повернувся в Ганновер. Ганноверський курфюрст Георг-Людвіг в цей час був вже англійським королем Георгом I. Але в Англію Лейбніцу не вдалося потрапити, оскільки там були озлоблені на нього за його суперечку з Ньютоном з питання про першість відкриття диференціального числення, а при ганноверском дворі Лейбніц вже не користувався колишньої милістю. У 1716 р Готфрід Лейбніц помер від удару, самотній і засмучений охолодженням до нього друзів.
Целлер в історії німецької філософії наступним чином характеризує його особистість. “Це був благородний і люб’язна людина з прямим, відкритим вдачею, доброзичливий і людинолюбний, тонко освічений і розумний в обігу, зразок філософськи світлого і рівного настрою”. Целлер хвалить також любов Готфріда Лейбніца до батьківщини і до духовному благу свого народу, а також його релігійну терпимість і миролюбність.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)