Культурні основи ренесансу
Перетворення, які зазнало наукове знання в епоху пізньої схоластики, а саме: переосмислення змісту основних понять фізики, зростання емпіричної компоненти в змісті наукового знання – були лише зовнішніми окремими моментами, симптоми того внутрішнього процесу, який переживала в цілому європейська культура в останні століття середньовіччя. Це був час розкладання старої, відходила в небуття Середньовічної культури і зародження якісно нового в усіх відношеннях культурно-історичного типу. Як правило, перехід від старого до нового припускає наявність періоду розкладання старих форм і народження нових. А оскільки в цьому перетворювальної процесі його форма і зміст в більшості своїй не відповідають один одному в силу інертності форм і більшої динамічності змісту, то сама ця перехідна епоха виявляється внутрішньо суперечливою, не зовсім чітко окресленої, навіть в якійсь мірі таємничою і загадковою. Саме таким і був історичний зріз в європейській культурі, який прийнято називати культурою Відродження.
Хоча в класичній періодизації європейської історії не прийнято виділяти Відродження в особливу, окрему історичну епоху, проте в духовному і насамперед у інтелектуально-філософському та естетичному планах Ренесанс займає настільки значне місце в історії європейської культури, що сьогодні вже ні в кого не викликає сумніву правомірність термінів “культура Відродження”, “мистецтво Відродження”, “філософія Відродження”, “наука Відродження”.
Епоха Відродження, за словами відомого німецького історика філософії, глави Баденської школи неокантіанства В. Віндельбанда, “знаменує собою час повного переродження європейського життя” 1. Це переродження почалося насамперед з намірів європейців відродити в західній культурі величний дух та ідеали Античності, зв’язок з якими було опосередкована цілою історичною епохою – Середньовіччям. Безумовно, ця обставина наклало глибокий відбиток на вигляд Відродження культури: Ренесанс зароджувався в надрах середньовічної культури і був по-своєму викликом Середньовіччя, своєрідною реакцією на середньовічні цінності та ідеали. Маючи це на увазі, можна стверджувати, що Відродження – результат величного єднання античних і середньовічних християнських цінностей, образів та ідеалів. Точніше, навіть не єднання, а заломлення крізь середньовічну призму чаруючого досі своєю красою духу Античності.
Подібно Античності, Ренесанс робить об’єктом свого розгляду – космос, правда, не в усьому його античному универсуме, а в його елліністичному розумінні як живий, одухотвореними матерії, вищим вираженням якої є людина. Саме людина і є той стрижень, на якому грунтується Відродження. Звідси очевидна його антропоцентрическая спрямованість і сутність.
Справедливості заради слід зауважити, що в певному сенсі людина перебувала в центрі уваги і попередньої культури. Однак середньовічний людина мала сенс не як такої, взятий сам по собі, а лише по відношенню до Бога. Образно кажучи, тут людина розглядається тільки в своїй небесного життя. Ренесанс ж, нарешті, спускає людини з небес на землю і робить акцент на його земне існування.
Правда, антропоцентрическая спрямованість культури Відродження аж ніяк не виключає присутності в ній і Абсолюту. Зрозуміло, тисячолітнє панування в Європі теоцентризма багато в чому вплинуло на подальшу культуру. Але ренесансний Бог принципово відрізняється від Бога Середньовіччя. Останній – це персоніфікований, особистісний Бог, Абсолют, що підноситься над усім Буттям. Бог Відродження – це Бог, що спустився з небес на землю і присутній скрізь і в усьому: в кожній речі, кожному предметі, кожній людині. Але це, звичайно, вже не Бог в його звичайному розумінні як якогось Абсолюту. Принцип, що виражає ренесансну трактування Бога і його місця в даній культурі, прийнято позначати терміном пантеїзм. Пантеїстичний Бог виключає Бога-творця, який створив усе за принципом еманації. Він “розгортає” свою божественну сутність присутністю у всьому. Таким чином, Бог збігається з усім, Бог є у всьому і все є в Бозі.
Аналогічно цьому інший зміст здобувають і всі похідні від слова “Бог” терміни. Епітет “божественний” означає вищу ступінь досконалості, досягнуту людиною в його творіннях, тобто подібно до того, як раніше Бог творив все, в тому числі і людини, тепер його місце зайняв людина, яка, подібно Абсолюту, творить власними силами світ і себе і в цьому своєму творінні він досягає досконалості. Іншими словами, самі людські творіння стали божественними. Саме так слід розуміти велике творіння Данте “Божественна комедія” (між 1307 і 1321 рр.). Він, як поет, майстер художнього слова, досяг вищої досконалості, створивши літературний шедевр. У цьому сенсі він сам і його творіння є божественними.
В цілому можна сказати, що з пантеїзму, насамперед у його натуралістичній формі, яка була притаманна Дж. Бруно, почалася духовна секуляризація Європи, яка придбала в Італії, за словами Б. Г. Кузнєцова, “широту і глибину справжньої інтелектуальної революції. Вона змінила погляди, уявлення про світ і самий метод мислення у дуже широкого кола людей “.
Культура Відродження була не тільки антропоцентричною, але й гуманістичної. Її гуманізм полягає насамперед у тому, що вперше саме великі діячі, “титани” Ренесансу поставили на перше місце питання про гуманність (людяності) людини, питання про її гідність. Тема гідності людини стала головною для більшості творців раннього Відродження, яке по праву називають епохою гуманізму. Її пов’язують зазвичай з іменами Франческо Петрарки, Данте Аліг’єрі, Лоренцо Валла, Піко делла Мірандола, Еразма Роттердамського, Джаноццо Манетти та ін.
Висування на передній план в епоху гуманізму проблеми гідності людини було цілком природним і закономірним після тисячолітнього панування християнсько-аскетичної ідеології, що проводила послідовно думка про порочність і нікчемність людини, про його тварної сутності (людина є створена істота і як таке воно нічим не відрізняється від усякої живої тварини на ієрархічній драбині живих істот). У світлі цієї християнської ідеї стає абсолютно зрозумілим, чому гуманісти поставили перед собою завдання морально реабілітувати людини, обгрунтувати його високу гідність.
Саме ці три культурообразующих принципу (антропоцентризм, пантеїзм і гуманізм) визначили специфіку ренесансного способу мислення. Крім того, у становленні останнього значну роль відіграло формування в рамках Відродження, поряд з духовною культурою, культури світської, що відкрила шлях для розвитку ренесансного індивідуалізму. У свою чергу, високий рівень його розвитку супроводжувався зростанням і формуванням естетичних і наукових інтенцій людини, які відкрили перед ним зовсім інший світ. Це, за словами Віндельбанда, “світ химерних, повних індивідуальності і жвавості почувань, з якого вийшла поезія суб’єктивності – лірика; світ дійсності, в якому він намагався придбати значення могутньою силою уяви; світ краси, в якому всесвіт представлялася йому в просвітлених образах; нарешті, світ істини, досліджувати і проникати в який він міг самостійно “1.
Таким чином, наслідком ренесансного індивідуалізму було художнє і наукове Відродження: люди знову відчули красу і цінність земної дійсності, направили свій погляд на вивчення природи. Повернення до неї виразилося в ренесансному мистецтві і живий науці, яку протиставили середньовічної мертвої вченості. Інакше кажучи, дух ренесансної науки проявився в потужному прагнення не черпати нове знання з мертвих порожніх формальностей, характерних для середньовічної схоластики, а отримувати його безпосередньо у самої природи, прислухаючись до її голосу.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)