Критична і скептична концепція філософії
Критичний тип історико-філософських міркувань вперше сформульований античним філософом Платоном, який наполягав на необхідності всебічного аналізу, щоб з’ясувати, чи породжує думку помилковий ознака або все-таки справжній і повноцінний плід. Пізніше християнські філософи європейського Середньовіччя критерієм критичного аналізу роблять взаємини вчення і релігійних догматів. Так, Іполит в праці “Викриття всіх єресей” ставить історію філософії на службу релігії, прагнучи за допомогою історії філософії спростувати єретичні вчення, доводячи, що установки єретиків запозичені не з Святого Письма, а з навчань стародавньої філософії – філософії, містерій, астрології. Опитом філософської критики, яка застосовується до історії філософських вчень, став скептицизм. Історико-філософське підставу скептицизму – розбіжність між філософами в рішенні принципово важливих філософських проблем. Протиріччя і розбіжності серед філософських шкіл – симптом неможливості пізнання і вироблення єдиного істинного вчення. Тому, як казав Секст Емпірика, у всякому вченні має існувати згода щодо вивчення предмета, того, хто його вивчає і способу вивчення. Бо якщо ні в чому немає згоди, то немає і вчення.
Ідеї скептицизму виявилися привабливими для багатьох поколінь філософів епохи Середньовіччя і завершився в ХІХ ст. становленням позитивізму. На думку позитивістів, завдання філософії полягає в узагальненні наукових фактів. Найбільша її цінність полягає в тому, що вона відображає формування ідей, які зробили певний вплив на розвиток суспільства; теоретично, писав англійський філософ-позитивіст Джон Льюїс, історія філософії має справу не з труднощами, а з неможливістю: її питання недосяжні для позитивного знання, тому для неї прогрес неможливий.
В межах критичної концепції історії філософії найбільш плідним став кантіанський підхід. В кінці XVIII ст. в рукописних нотатках історія філософії виділяється з історії як емпіричної науки в цілому на тій підставі, що в ній не можна нічого розповісти про те, що трапилося, не знаючи для початку, що повинно було статися і що могло статися. Висловлена ідея, по-перше, має в зародку слушну думку про закономірності історико-філософського розвитку і про необхідність виявлення такої закономірності, по-друге, в ній є шлях вирішення найважливішої методологічної проблеми в історії філософії – взаємодії в процесі філософського розвитку випадковості і необхідності. Кантіанец Конрад Хайденрайх вважав, що в процесі історико-філософського аналізу варто прагнути до того, щоб генетично розвивати кожну систему поглядів і формувати у відповідності з усіма причинами, які могли на неї вплинути. Філософ зазначає, що слід обгрунтувати ціле і складові частини теоретичних положень, концепцій, систем поглядів.
(2 votes, average: 4.00 out of 5)