Конфуціанство

Засновник школи – Кун Цзи (кунфу, Конфуцій, 551-479 рр. До н. Е.) Народився в м Цзоум в царстві Лу, був нащадком аристократичного роду. У молодості обіймав посаду “наглядача громадських робіт”. У 22 роки почав навчати і в подальшому прославився як знаменитий педагог і мислитель Китаю. У його школі викладали етику, мову, політику, літературу. У віці 50 років Конфуцій включився в державну діяльність. Учні Конфуція записали його думки і повчання, так склалося головне конфуціанське твір “Лунь Юй” (“Бесіди і настанови”).
Конфуцій, як і багато інших філософи Стародавнього Китаю, стверджував принципи шанування Неба. Небо – вища сила, доля. Воно визначає місце кожної людини в суспільстві, нагороджує і карає його.
Конфуцій був незадоволений існуючим порядком речей, ідеали Конфуція – в минулому. У цьому аспекті слід розглядати ідею Конфуція про “виправлення імен”. Стоячи на березі річки, вчитель сказав: “Все тече так само, як вода. Час біжить не зупиняючись “. Змінюються люди, їхні взаємини, але при цьому використовуються старі слова, імена, хоча зміст цих імен вже змінилося. Розбіжність між старим і новим змістом імен має бути усунуто, імена повинні бути “правильними”. Виправлення імен у Конфуція фактично означало заклик до повернення минулого в суспільному устрої, до церемоніалом. Управління на основі правил поведінки – центральний пункт етико-політичних ідей Конфуція.
З точки зору Конфуція, основою порядку в країні чи є (поняття, яке можна перекласти словами: ритуал, благопристойність, синівська шанобливість та інше). Чи включає також суворе дотримання поділу соціальних ролей.
У конфуціанстві важливим є поняття “золота середина”. Шлях золотої середини вимагає не впадати в крайнощі. У житті людини існують дві крайності: жадання і огиду. Конфуцій говорив: “Коли не знаходиш людини, дотримується середини, щоб зав’язати з ним дружбу, обов’язково стикаєшся або з нестриманими, або з обережними. Нестримані прагнуть вперед, а обережні нічого не роблять “.
Головним поняттям конфуціанської філософії є ​​”людинолюбство”. Конфуцій говорив про “шанобливості”, “великодушність”, “правдивості”, “кмітливості”, “милості”, вважаючи, що той, хто здатний поширити в Піднебесній ці п’ять якостей, є “людинолюбним”.
Наведемо ще кілька характеристик цього поняття. “Шанобливість до батьків і поважність до старших братів – це основа” людинолюбства “. “Людинолюбний людина – це той, хто, прагнучи зміцнити себе на правильному шляху, допомагає в цьому й іншим, прагнучи домогтися кращого здійснення справ, допомагати в цьому іншим”.
Конфуцій малює образ “благородного чоловіка”, протиставляючи йому простолюдина. “Благородний чоловік” боїться трьох речей: він боїться веління Неба, великих людей і слів наймудріших. Низький людина не знає веління Неба і не боїться його; зневажає високих людей, що займають високе положення; залишає без уваги слова мудрої людини “. Шляхетний чоловік стійко переносить нужду, а низька людина в нужді стає розпущеним. Благородний чоловік уникає трьох речей: в юності, коли організм ще не зміцнів, він уникає любовних утіх; в зрілому віці, коли у нього з’являються сили, він уникає бійок; в старості, коли організм слабшає, він уникає жадібності. “Благородний чоловік прагне бути повільним у словах і швидким в справах”.
У конфуціанстві також важливу роль відіграє ідея чжун – “відданість”. Це ідея покори і шанування батьків, правителя, старших братів молодшими. Особливо підкреслюється важливість шанування батьків. За життя батьків служити їм, слідуючи ритуалу. Коли вони помруть, поховати їх відповідно до ритуалом і приносити їм жертви, керуючись ритуалом “. Ритуал, зокрема, вимагав після смерті батьків кілька років носити траур і приносити жертви.
Конфуцій висунув ідею про те, що “за своєю природою люди близькі один до одного; за своїм звичкам люди далекі один від одного “. Люди мають вродженим знанням; крім нього є й інші види знання, отримані в ході навчання на практиці. Навчання і життєвий досвід змінюють людей. “Лише найрозумніші та найдурніші не можуть змінюватися”. Педагогічна система Конфуція припускала, що в сферу вивчення повинні входити шість “мистецтв”: ритуал, музика, мистецтво стрільби з лука, мистецтво управління кіньми, історія та математика. Конфуцій надавав великого значення вивченню історії, вважаючи, що потрібно “вивчити старе, щоб пізнати нове”. Мислитель говорив про необхідність єдності слова і дії, про обов’язковість застосовувати отримані знання на практиці.
Погляди Конфуція зробили сильний вплив на подальшу духовну культуру і політичну практику Китаю. Конфуціанство було домінуючою ідеологічною системою в Китаї протягом майже двох з половиною тисячоліть, незважаючи на деякі відходи від нього. Сьогодні в Китаї ставлення до конфуціанства неоднозначно. Домінує потужна лінія прихильників конфуціанства як головної рушійної сили політики модернізації на тій підставі, що конфуціанська моральність універсальна на всі часи. У 1984 р
був створений китайський фонд Конфуція, який організовує міжнародні конференції з обговорення проблем конфуціанського вчення і видає науково-педагогічний журнал “Вивчення Конфуція”. Є інша позиція, яка не хоче бачити ніякого позитивного змісту в моральних позиціях Конфуція для сучасного суспільства. Популярна лінія середини, згідно з якою вчення Конфуція потрібно залишити, проте модернізувати його форму. Сучасний китайський філософ Моу Ізунсань впевнений, що надмірний акцент на науці і демократії призвів до втрати світу цінностей, світу великого сенсу. Конфуціанські ж ідеї несуть заряд гуманності, вони виховують чеснота і тому стоять над наукою. Більшість філософів підтримують цю позицію.
До послідовників Конфуція зараховуються представники восьми шкіл. Засновником однієї з них був Мен-цзи (372-289 рр. До н. Е.). Мен-цзи вважав, що в природу людини закладені добрі начала: “Прагнення природи людини до добра подібно прагненню води текти вниз”. Шлях вдосконалення особистості, як думав мислитель, полягає в максимальному розвитку вроджених моральних якостей. Звідки береться зло? Філософ був переконаний, що зло виникає, коли доброту приводять в розлад особливі умови, зовнішні обставини. “В урожайні роки більшість молодих людей бувають добрими, а в голодні роки – злими. Така відмінність відбувається не від природних якостей, які дало їм Небо, а тому, що голод змусив їх серця зануритися в зло “.
З такого уявлення він давав такі рекомендації: “Мудрий правитель визначає народу різні заняття, щоб він неодмінно мав кошти для забезпечення батьків і змісту дружин і дітей; щоб в урожайний рік він був постійно ситий, а в неврожайний міг би уникнути смерті. Якщо після цього він буде спонукати народ прагнути до добра, то в такому випадку народ легко піде за ним “.
Одним з великих представників конфуціанства був Сюнь-цзи (бл. 313-238 рр. До н. Е.). На відміну від Мен-цзи, Сюнь-цзи вважав, що людина за своєю природою схильний до зла, він народжується з “інстинктивним бажанням наживи. Його чеснота породжується практичною діяльністю “. Якби людина була від природи добрий, то не потрібні були б не ритуал, ні закони, ні сама державна влада. “Тому необхідно вплив на людину за допомогою виховання і закону, потрібно змусити його дотримуватися норм ритуалу і виконувати свій обов’язок. Тільки тоді у людини з’явиться поступливість і він стане культурним, що призведе до порядку “.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Конфуціанство