Концепція виховання Ж. – Ж. Руссо
Зовсім особливе місце серед діячів французького Просвітництва і світової педагогічної думки в цілому займає філософ, письменник, композитор, критик Жан-Жак Руссо (1712-1778). Син годинникаря з Женеви, він перепробував професії учня нотаріуса, гравера, секретаря, домашнього вчителя, викладача музики і переписувача нот. Не отримавши систематичної освіти, він зумів стати одним з найосвіченіших людей епохи. Виходячи, частіше пішки, Швейцарію, Італію, Францію, Руссо в 1741 р потрапив у Париж. Познайомившись з енциклопедистами Дідро, Л’Аламбером, Кондільяка, Гольбахом, Гельвецием, він негайно отримав пропозицію написати для енциклопедії статті по музиці і політекономії.
Щиро повіривши в ідеї Просвітництва, Руссо мріяв викорінити соціальну несправедливість шляхом такого освіти і виховання, які дозволили б кожній людині знайти своє місце в суспільстві, поєднуючи особисте щастя зі внеском у справедливу перебудову суспільства. Центральний пункт педагогічної концепції Ж. – Ж. Руссо – природне, природозгідне виховання. Розвиваючи ідеї Фенелона і Роллена, він у “Проекті виховання де Сент-Марі” (1743-1745) називає на першому мете моральне виховання, ставлячи за “формуванням серця” “формування суджень і розуму”.
Руссо одним з перших побачив зворотний бік освіти, заснованого на механистическом світогляді. На тему, запропоновану академією р Діжона (практика, що широко застосовувалася у Франції), він написав в 1749 р трактат “Сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі?”. Тут він стверджував, що культура в тій формі, як вона склалася, пригнічує природні здібності і схильності. Ту ж тему він розвивав у роботі вже зрілого періоду, також написаної на здобуття Дижонской премії та мала великий успіх (“Міркування про походження і підставах нерівності між людьми”). Як доводив Руссо, людина народжена на засадах дивовижній гармонії, але суспільство зруйнувало її і принесло йому нещастя. Розвиток цивілізації все більше калічить людей, посилює соціальну нерівність. У тій чи іншій формі цю ж думку він проводить і у всіх інших роботах: “Листах про мораль” (1758), романі “Юлія, або Нова Елоїза” (1758), що відкриває жанр сентиментальної педагогіки, “Суспільному договорі” (1 760) і головному педагогічній праці – “Еміль, або про виховання” (1762).
Аналізуючи питання про людської особистості, Руссо висловлював переконаність у природній доброті людини, від якої і повинен відштовхуватися вихователь. Людина має вибір – слідувати природі або наперекір їй (як, по суті, вимагають суспільні підвалини). Тому педагогічні ідеї тісно пов’язуються з загальфілософських і соціально-політичними, з ідеями про походження і сутність держави, про соціальних і природних умовах становлення особистості. Хоча громадська середу і обмежує свободу і навіть єство індивіда, однак вона може і повинна не калічити, а формувати його “другу природу”. Піддаючи жорсткій критиці регламентацію життя і існуючу практику організованого освіти, Руссо бичує кастовість, обмеженість, неприродність, антигуманність виховання, прийнятого в аристократичному середовищі, коли дитина відірваний від батьків, перебуваючи під жорстким і байдужим до особистості наглядом гувернантки. Він позбавлений навіть молока матері, що згубно для фізичного і психічного здоров’я. Саме діти аристократів найбільшою мірою стають жертвами насильства над природою.
У Руссо має місце заперечення неможливо культури, як іноді йому приписують, а культури “зробленої”, штучною, розумової, заперечення філософії, “проголошує панування переслідує свої цілі розуму”. Простежуючи витоки такої культури в суспільному розподілі праці, Руссо показує, що в ній “людина, стаючи власної дробом, втрачає сам себе, не сміє бути собою, мати власну думку”. Він пише: “Не можна це уявити, до якої міри тут все розраховано, пропорційно, зважено в поведінці: все те, чого більш не існує в їхніх почуттях, ці люди звели в правило…” Навіть наука, на яку покладається стільки надій, вироджується в схоластику, “науковий повітря” вбиває науку. “Не науку я засуджую, – підкреслює просвітитель, – а захищаю чеснота”. “Людина, будь людиною, це твоя перша обов’язок”, – вигукує Руссо.
Що ж він пропонує? Свій проект виховання людини, згідний з його концепцією природного права. Задачу справжнього виховання Руссо бачить не просто в оберігання від згубного впливу “культури”, але в створенні людини. Цим нове виховання, повертаючи дух античної “пайдейи”, відрізняється від традиційного, що ставило метою підготовку лише до конкретної професії, чогось заздалегідь запланованим і регламентованому. Засіб такого виховання – свобода. Треба зробити так, щоб “природа сама діяла в людині”, бо вона – найкращий вихователь. Три види виховання – природою, людьми, речами (обставинами) повинні діяти в одному напрямку.
Первісне виховання повинно бути, по Руссо, “негативним”, полягає не в тому, щоб вчити істині і чесноти, але в тому, щоб “охоронити серце від пороку, а розум від помилок”. “Уміти нічого не робити з вихованцем – ось перший і найбільш важке мистецтво виховання”, – в такій полемічній формі висловлює своє педагогічне кредо Ж. – Ж. Руссо. Він виступає проти форсованого освіти, проти не підготовленої природним чином, а необхідного громадськими умовностями навчання грамоти та моральним правилам. Читання і лист, поки не стали потребою, можуть тільки шкодити розумовому вихованню, яке Руссо пропонує починати з 12 років. Як і мова, читання і письмо повинні виражати внутрішні переживання, думка і почуття. Тільки тоді людина опановує прочитаним, чуже переробляє в своє: книга для нього – предмет роздуми, і в спілкуванні з нею він розвиває своє Я. Тому, вважає Руссо, так звана дитяча література (наприклад, байки Лафонтена) нічого не говорить розуму і серця дитини. Читаючи їх, той привчається без осмислення повторювати чужі слова і підпадає під владу словесного механізму. “Найбільша згубна механіка – механіка душі”, – така думка стає все більш характерною для зрілого Просвітництва. Заучування, механічне наслідування виховують майбутнього лицеміра, такий висновок Руссо. Тим часом у природне виховання дитина на всіх його етапах повинен робити відкриття для себе, зберігши допитливість, живий дослідний розум, відкритість на все життя.
Проголошуючи гасло “свобода і природа”, він поміщає героя свого роману “Еміль” в природну обстановку. Еміль не знає слів “обов’язок” і “підпорядкування”, вигнаних з його словника і замінених поняттями сила, необхідність, безпорадність, потреба. Нічого не нав’язувати, а тільки ставити в умови, коли вихованець сам захоче або змушений буде вчитися чомусь (наприклад, вставляти скла в продувається спальні). У праці та оволодінні його результатами природним чином виникає і ідея власності, розуміння природного, а не встановленого несправедливим законодавством права на власність. У природному прагненні до знань і дослідженням дитина зможе не тільки створити ті чи інші механічні пристосування, а й “винайти компас”. “Дозволяйте із задоволенням, відмовляйте з небажанням”, – такий виховний принцип наставника Еміля.
Що ж може бути вище сили? Що, перевищуючи силу, може надати їй гідність? Авторитет, – відповідає Руссо. “Сила авторитету, а не авторитет сили”, – говорить сучасна філософія освіти. Завдання вихователя – стежити за виникаючими запитами учнів і гнучко направляти їх, домагаючись взаємопроникнення свободи і примусу (свободою!). Для Руссо “свобода є підпорядкування закону, самим собі даним”, підпорядкування “цілісною” волі, т. Е. Голосу совісті, слідування якому дозволяє “же не бути в протиріччі з самим собою”.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)