Концепція Платона

Наступна після Сократа, воістину титанічна фігура – його учень Платон (427-347). Хоча у Платона немає спеціальних педагогічних праць, педагогічна проблематика пронизує його “Діалоги”, розробляється в трактатах “Держава” і “Закони”, а педагогічна діяльність становить органічну частину його довгої і яскравої творчої життя. Платонівська “Академія” (за назвою гаї Академа, де проходили заняття) проіснувала понад тисячу (!) Років.
Платону належить одна з найоригінальніших філософських систем давнини. У ній виступають в органічній єдності картина світобудови, діалектично розвивається, і настільки ж діалектично розвивається теорія пізнання. Платон порівнює процес пізнання зі спробами людей, все життя проживають в печері, судити про реальність по тінях на її стінах. Для того, щоб думки і судження смертних могли хоча б у якійсь мірі наближатися до об’єктивних, вищим ідеям, необхідно грунтовну освіту, особливо філософське і математичне. Поділяючи піфагорійські уявлення про математичної структурі світу, Платон накреслив біля входу в “Академію”: “Та не ввійде сюди всяк що не знає геометрії”.
Осягнення світу несе в собі єдність добра, краси і блага. Відображенням божественного порядку повинно бути і земне держава. У Платоновой концепції держави заздалегідь обговорені всі соціальні функції і ролі, включаючи солдатів і рабів, і особливості освіти для відповідних соціальних верств. У “Державі” Платона у правління повинні знаходитися філософи, одна з найважливіших обов’язків яких – керівництво освітою.
Так чи інакше, різнобічну освіту необхідно всім верствам суспільства, включаючи воїнів (“стражів”). Мета виховання – “зробити досконалим громадянином, який вміє справедливо підкорятися або начальствувати”. Держава опікає матерів, піклуючись про те, щоб вони вели здоровий спосіб життя. В освіті Платон прагнув до з’єднання достоїнств афінського і спартанського виховання, їх золотій середині. Ось чому, зневажаючи невігластво спартанців, він разом з тим приділяв велику увагу фізичним вправам, гімнастики і танців.
Не можна не визнати, що у фізичному вдосконаленні, стійкості духу і безстрашність спартанське виховання домоглася неперевершених успіхів, поставивши собі за мету “беззаперечна слухняність, витривалість і науку перемагати” (Плутарх). Характерно, що навіть музика і спів носили у спартанців чітко войовниче звучання. Принципи спартанського виховання позначалися навіть у лаконічності (від Лаконія – назви південно-східній частині Пелопоннесу, де знаходилася Спарта), тобто чіткості і стислості промови.
Платон, підкреслюючи вирішальну роль освіти, в той же час визнавав доцільним тільки те, яке забезпечує “свободу покликання” (тобто облік особистих схильностей), направляє смаки і схильності дітей до того заняття, в якому вони можуть згодом досягти досконалості. При цьому освіта, принаймні обов’язкове трирічне, повинні отримати “старі й малі, у міру сил”.
Платон фактично висуває принципи довічного виховання. Мусіческое і гімнастичне освіту (“для тіла гімнастика, для душі музика”) розглядаються в “Державі” як підготовка до проходження вищого освітнього етапу, який ділиться на два тривалих циклу – 10 і 15 років. Минулі курс наук (арифметика, геометрія, астрономія, акустика) допускаються, з 30 і 35 років, до вищої освіти, що складається в заняттях діалектикою (філософією) – наукою про останні підставах буття, знання і добра. На цьому етапі відбувається “освіта розуму, виховуваного до мудрості”, причому найбільш відзначилися в заняттях діалектикою займають вищі адміністративні і військові посади. Лише з 50 років громадяни набувають свободу дій, за винятком верховних правителів (архонтів), якими стають варти, досконало опанували діалектикою.
Обіймає увесь життєвий шлях освіту протікає на тлі спільного життя (в сіссітіях, загальних приміщеннях для наукових занять і відпочинку). Рис своєрідного “воєнного комунізму”, властиві Платоновой концепції держави і освіти, відповідають його уявленням про те, що освіта збігається з життям, яка сама є сувора школа. Разом з тим важливе значення в методиці освіти Платон приділяє ігровому навчанню (“Оскільки гра є саме серйозна справа, життя слід осягати граючись”). Конструктивна роль гри була оцінена тільки в епоху Просвітництва (Фребель).
Земне життя, за Платоном, лише перехідний етап в русі до “істинного буття”, – умосяжним безтілесним ідеям. Перебуваючи в печері, люди можуть осягати світ, лише звільняючись пут невігластва і забобонів, знаходячи здатність до філософських узагальнень, освіті абстрактних понять. Якось раз, бажаючи його підчепити, сказали: “Платон, я бачу стіл і чашу, але не бачу стольності і чашности”. Відповіддю було: “Щоб бачити стіл і чашу, досить очей на лобі, а щоб утворити поняття предметів, потрібні очі розуму”.
Процес придбання знань, сходження до світу ідей представляється в об’єктивно-діалектичної системі Платона як “спогад” про безтілесному світі ідей, звідки прийшов і куди піде кожна людина. Ось чому Платон, як і Сократ, надавав величезного значення самопізнання. Тут особливо важлива допомога мудрого наставника. Оскільки в кожній людині сплетені світло і тінь, добро і зло, вихователь повинен підготувати учнів до самостійного подолання негативних схильностей. Фігура Вчителі тут стає ключовою. Платон, як і інший учень Сократа Антисфен, вважав особистий приклад наставника найважливішим педагогічним засобом. Недарма Платон бачив в способі життя філософа “практику філософії”. На думку Платона, подібне виховання може здійснювати наставник, навчений життям, що знаходиться на схилі років, тобто на порозі світу ідей.
Природно, що основу взаємин і учня становить глибоке духовне єдність. Саме духовне тяжіння один до одного виділяє сучасне використання поняття платонічна любов.
Абсолютно природним для платонівської концепції освіти було обгрунтування державного утворення. Широка програма освіти, розроблена Платоном, пронизана єдиної філософської думкою, стрижнем якої є послідовно проведене положення про зв’язок між вихованням і суспільним устроєм.
Як оберегти держава від виродження в панування воєнізованої “Тімарх”, як запобігти його розкладання, неминуча, якщо нижчу початок відривається від животворящого його вищого принципу? Правильна державна система виховання і є відповіддю Платона на це питання. Необхідно ідею загального блага зробити “другою природою” кожного представника правлячого стану – поставивши його від самого народження в такі умови, при яких ніякої приватний інтерес не зможе відволікати від ідеї загального блага. Завдання державного ладу – забезпечити панування загального блага: “спільність радості і горя”. З цим завданням цілком збігається завдання освіти. Правда, в “комунізмі” Платона пропонувалося відмовитися від приватної власності і сім’ї як відволікаючих від суспільних цілей.
Як би там не було, проблеми, поставлені Платоном, виключно актуальні саме сьогодні. Ось як оцінює Платонову систему освіти С. І. Гессен: “Проблема освіти особистості як тотожна в основі своїй з проблемою культури, і що випливає звідси єдність педагогіки, етики і політики, соціальний характер педагогіки, для якої розвиток і цілісність особистості збігаються з розвитком і цілісністю суспільства; нарешті, діалектичний метод вирішення педагогічної проблеми, вкорінюються весь процес утворення в нескінченній ідеї… і показує, як отпад від животворящого вищого початку призводить до виродження освіти – всі ці основні риси Платонової педагогіки роблять її необхідною складовою частиною якої сучасної педагогічної системи, яка бажає стояти на рівні філософської думки “(Гессен С. І. Основи педагогіки. С. 210).
Ідеї ​​Платона, продовжені його учнем Аристотелем, справили величезний впливом на філософську, наукову, педагогічну думку всієї європейської цивілізації. Раннє християнство приймало Платона як ідеолога в осмисленні цілей виховання. Неоплатонізм Відродження знову звернувся до ідей всебічного виховання. Нове, хоча і спірне звучання ці ідеї набули в педагогіці соціалістів-утопістів. Безумовно, наступником програми Платона стало Просвітництво.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Концепція Платона