Каузализация цели

Каузализация (причинность) цели имеет своеобразный характер, отличный от каузализации материи, формы и действующей причины. Однако цель является истинной причиной, так влияет решительно на действующий фактор. Цель – это то, что приводит к движению, возбуждает активность действующего причины: призвидець не действует, пока не будет направленным к какой-то цели. Можно даже сказать, что целевая причина инициирует действие всех других причин. Она непосредственно возбуждает действующую причину, но и, в свою очередь, возбуждает другие причины. Материя и форма объединены благодаря действующей причине, а последняя получает свое направление в действии через конкретную цель.
Некоторые томисты (Капреол) сущность каузализации цели видят в факте познания. Однако большинство томист, идущие вслед за св. Фомой, считают познания лишь необходимым условием каузализации цели. Цель только тогда может потянуть к себе, если она предварительно является познанной (nihil volitum nisi praecognitum). Познание цели в человеческом мире является сознательным и поэтому занимает также познания соответствующих средств, необходимых для реализации цели. В животном мире возможно лишь чувственное восприятие конкретной цели, лишенное рефлексионные-интеллектуальной основы.
Сущность каузализации цели заключается в стремлении к цели как блага. Зло как зло никогда не может быть предметом вожделения, и поэтому не может быть элементом каузализации цели. Цель всегда привлекает к себе как благо. Некоторые томисты не находят существенной разницы между действующей причинностью и причинностью цели. Однако большинство томист, в том числе Иоаы от св. Фомы, конститутивный элемент каузализации цели видят в любви к цели как блага. Цель, желательно добром, возбуждает в воле желание ее постижения. Поэтому цель склоняет волю к определенным действиям и усилий для своего постижения или реализации. Эту детерминации стремление к цели томистского философия называет “первой любовью” (amor primus) 31. В момент, когда разум указывает на определенную цель, воля начинает действовать и внутренне настраиваться на постижение этой цели. Детерминуючись внутренне на эти цели, воля вызывает акты любви. Таков механизм целесообразной действия человека.
В вне человеческого мире, лишенном интеллекта и воли, не возникает любви к благу в собственном смысле этого слова. Но и там можно найти внутреннюю склонность природы каждой вещи в какой-то блага, составляет сущность каузализации цели. Животные имеют свои естественные стремления. “Природные стремление” можно наблюдать также в растительном и минеральном мирах. Все существа стремятся сохранить свое существование, а также все то, что продолжение бытия приводит. Поэтому иногда говорят о т. Н. космическую любовь, которая управляет всем миром. Томистского философия употребляет термин “природная любовь”, или “естественное желание”. Всегда говорится о том факте, что любые вещи имеют свою естественную цель, закодированную в их внутренней структуре.
Цель всегда является первой в намерении, но последней в исполнении (finis est primus in intentione, ultimus in executione). Дело в том, что существует два уровня: намерения и исполнения. Первый из них занимает сферу интенции, второе касается уже мира реального. Уровень намерен подразумевает одну лишь цель, а уровень выполнения занимает также средства, необходимые для реализации или постижения цели. Сущность целесообразности заключается в любви к благу, которое является целью. Применение соответствующих средств для реализации цели является Экстериоризация (uzewnętrnieniem) и последовательностью целевых действий. Цель является последней на уровне исполнения, поскольку действие продолжается до тех пор, пока цель не будет постигнутая. Возвращение здоровья для больного человека является целью, то есть первым актом на уровне намерения, но на уровне выполнения является последним этапом. Кто действительно хочет цели, тот должен также применить все средства, приводящие к ней.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Каузализация цели