Григорій Сковорода
Григорій Сковорода – одна з найяскравіших постатей в культурному і літературному житті України за всю її багатовікову історію, предтеча сучасної філософської думки і засновник української філософії. Великий народний мислитель, просвітитель і письменник, він у своїх творах розвинув цілий комплекс ідей, актуальних як свого часу, так і в наші дні, одним з перших висловив передові погляди українського суспільства. Його багатогранна філософське і літературна спадщина стало тією ланкою, якої бракувало для істотно якісного повороту в культурному розвитку країни.
Народився Григорій 3 грудня 1722 в сотенному містечку Чорнухи (нині райцентр Полтавської області) в сім’ї Сави Сковороди і дружини його Пелагеї. Зіставивши суперечливі факти, більшість істориків зійшлися на думці, що Сава був священиком з козаків: адже тоді святим отцем міг бути обраний будь-яка людина, шановний односельцями і знаючий грамоту, а двір Сави знаходився в Харсиками, де зазвичай виділялися наділи для духовенства.
Ріс хлопчик допитливим і працьовитим, шкільний дьячок – “Бакаляр” (прибулий з таємничою Академії, що в самому Києві) був ним задоволений. Перший біограф Сковороди, його близький друг і улюблений учень М. Ковалинський, писав: “Григорій по сьомому році від народження помітний був схильність до богочтенію, даруванням до музики, охотою до наук і твердістю духу”. Коли 12-річний Гриць закінчив чотирикласну школу в рідному селі, “по полюванню його батько віддав його в Київське училище, славилося тоді науками”, тобто в Києво-Могилянську академію. Всі курси, що викладаються в ній – аналогії, граматики, синтаксими, поетики і риторики, – отрок збагнув легко і незабаром опинився в числі кращих бурсаків. А так як він був бідний, то доводилося самотужки заробляти на життя: репетиторством і співом у хорі академії. Останнє зіграло важливу роль в майбутньому Григорія. У грудні 1741 до Києва приїхав уставщик Г. МатвеевГоловня з метою відібрати кращих малоросійських співочих для придворної капели. Таким чином юний Сковорода несподівано для себе опинився в Санкт-Петербурзі при дворі Єлизавети Петрівни. Два з половиною роки пролетіли, як у казці: незапорошена і ненудна робота, вигідні нові знайомства, дорогі гарні одягу, рясні страви… Будь б на місці Григорія жив та радів, але у того душа журилася по рідній Україні, за що став милими урокам в стінах академії. На “дурня” махнули рукою і, коли в серпні 1744 імператриця вирушила подорожувати по Малоросії, відпустили на всі чотири сторони, щоправда, у званні придворного уставщика.
У Києво-Могилянській академії Сковорода провів ще шість років: пройшов повний курс філософії і бульш частина самого складного і важливого курсу – богослов’я. Григорій швидко надолужив згаяне і повернув собі славу одного з кращих слухачів академії. Але незабаром, як писав Ковалинський: “Коло наук, які викладаються в Києві, здався йому недостатнім. Він забажав бачити чужі краї “. Така можливість молодій людині представилася, верб 1750 він в якості церковника у складі загону, очолюваного знайомим по Петербургу полковником Г. Вишневецьким, відправився в Угорщину до “Токайським горам”. Три роки, проведені далеко від батьківщини, пішли на користь Григорію, він використовував їх для продовження освіти в Будапешті, Братиславі, Відні, Празі і, можливо, в Італії. І всюди, де б не бував, Сковорода “намагався знайомитися найбільше з людьми, які були дуже славні вченістю і знаннями”, вивчив латинську, грецьку, німецьку та давньоєврейську мови. Зокрема, відомо, що в Німеччині він познайомився з філософами-містиками і пієтистів, що вплинуло на його подальше формування як філософа-містика. Не міг він не звернути уваги і на побут простих людей. Життєві спостереження Сковороди в майбутньому відбилися в гірких рядках:
Возлет на небеса, хоч у версальські ліси,
Вздень одяг золоту,
Вздень і шапку хоч царську,
Коль ти невеселий, то все ти бідний і гол…
Завоюй земної весь куля, будь численних народів цар,
Що тобі допомагає,
Аще всередину душа ридає?
Коли ти невеселий, то все ти підлий і гол…
У 1753 Григорій Савич повернувся на Україну і в червні був запрошений єпископом Никодимом Срібницький в Переяславський колегіум для читання курсу поезії. Він серйозно підійшов до поставленого завдання і навіть підготував нові лекції – “Міркування про поезію і керівництво до мистецтва оной”, – більш прості і зрозумілі для вивчення, ніж класична силабо-тонічна система Ломоносова. Але єпископ, людина старих традицій, після відмови Сковороди читати стандартний курс вигнав наставника.
Як кращого студента академії митрополит Тимофій Щербацький порекомендував Григорія Савича Коврайські поміщику Стефану Томарі домашнім учителем для сина Василя. Здавалося б, той повинен радіти, що придбав до себе “мандрівний університет і академію тодішніх українських поміщиків”, але відносини між гордим наставником і пихатим господарем не склалися, в результаті чого Сковорода змушений був залишити і прибуткове спокійне місце, і полюбився учня. Кілька років він провів у мандрах: побував у Москві і в Троїце-Сергієвому посаді, де жив в Троїце-Сергієвому монастирі, спостерігаючи за побутом ченців, але зрештою знову повернувся на Україну, у Переяслав. До того часу Томара зрозумів нарешті, який скарб втратив, і незабаром знову заманив Сковороду в Коврай. Цей другий Коврайські період став чи не найщасливішим у житті Григорія Савича. Саме живучи в маєтку С. Томари, він створив більшість своїх віршів, 30 з яких згодом об’єднав у збірку “Сад божественних пісень, прозябшій з зерн Священного Писання”: це в основному вірші на біблійні тексти та хвалебні оди різним особам. Ці та наступні роботи Сковороди зберегли основні традиції староукраїнської пісенної лірики, але літературній манері поета були притаманні і передові стежки: експресивність образів, контрастні переходи від патетики до гумору або гротеску, велика кількість метафор, антитез, наскрізних мотивів, символів (Сковороду вважають зачинателем переходу художнього українського мови від середньовічного до сучасного стилю). До того ж кожне написане вірш мало підібрану автором мелодію: Сковорода прекрасно грав на сопілці. А за данина часу – витіюватість словесних форм і хвалебні твори – Григорій Савич був зарахований до поетів періоду бароко.
У 1759 році робота Г. Сковороди в Коврай закінчилася, і звідти він подався на Слобожанщину, де на запрошення єпископа Йосипа Миткевича протягом семи років викладав поезію, етику, синтаксиму і грецьку мову в Харківському колегіумі і удосконалював свої знання, вивчаючи античних авторів: Плутарха, Цицерона, Горація, особливо він цінував ідеї Платона. Тут побачили світ перші філософські праці Сковороди: лекції-проповіді до курсу етики “Прокинувшись, побачили ми його” і “Нехай цілує мене поцілунками губ своїх”, трактати “Вхідні двері до християнської добродіяння”, “Наркісс” і “Симфонія, названа книга Асхань, про пізнання себе “, а також знамениті” Харківські байки “. Трактати Григорій Савич писав в улюбленому своєму стилі – як діалоги, від імені самих різних за віком і положенням людей, – тим самим показуючи, що філософські глибини доступні кожному, хто хоча б раз задумався про сенс людського буття.
Основними темами праць Сковороди були пошук людського “Я” і переосмислення Біблії. Його вважали містиком і масоном, атеїстом і осквернителем Книги книг: адже Григорій Савич смів ставити під сумнів вічні біблійні істини – зупинку Навином Сонця, плавання заліза і багато іншого. Сам філософ, насправді глибоко віруюча людина, визнавав, що “Біблія дуже погана і нескладна дуда, якщо повертаємо її в наші плотські справи”, і в той же час бачив в ній поетичне творіння, яке приховує істину під зовнішніми образами. А у вченні про вічність світу і його нескінченності в просторі та часі Сковорода відступив від Платона і розглядав світ як три складові: велику, малу і символічну; велика (космос) – це природа; мала (мікрокосм) – людина; символічна – Біблія. У кожній з них існує два начала: Бог, або вічність, – і матерія, або тимчасове; у всій природі дух панує над матерією.
Однак інакомислення Сковороди за деякими богословським і філософським питанням породжувало непорозуміння; обмови, доноси й інтриги отруювали йому життя. До того ж духовенство наполягало на прийнятті ним сану, що не відповідало світогляду Григорія Савича: “Хіба ви хочете, щоб я примножив число фарисеїв? Їжте жирно, пийте солодко, одягайтеся м’яко і будьте ченцями! А Сковорода вважає чернецтвом життя не загарбницьку, задоволення малим, помірність, позбавлення від всього непотрібного, нехтування всіма примхами, щоб придбати найнеобхідніше, щоб самого себе зберегти в цілісності, приборкання самолюбства, щоб більш повно виконати заповідь любові до ближнього, пошук слави Божої, а не слави людської “. Ці викривальні слова були витлумачені як гординя, і Григорія Савича вигнали з колегіуму.
Сковорода відмовлявся і від усіх пропонованих йому світських посад і чинів. Він раз і назавжди обрав для себе життя мандрівного вчителя простого люду. Майже 30 років філософ кочував по Україні і південь Росії – від Києва до Воронежа, від Орла до Таганрога, – несучи зерно добра і знань в кожну сім’ю, яка погодилася його прихистити. Він розповідав про свої спостереження, читав вірші, грав на сопілці, співав пісні і щедро дарував свої знання селянським дітям: навчав їх грамоті, арифметиці, любові до мудрості, передавав живе вчення про душу.
І жив Сковорода тим, чим могли поділитися з ним бідняки: у його торбинці найчастіше лежала тільки окраєць хліба і Біблія. Але саме на цей період припадає розквіт його творчості.
До філософських праць, написаним раніше, додалися “Діалог, або Розмова про стародавній світ”, “Кільце”, “Розмова, названий Алфавіт, або Буквар миру”, “Благодарний Еродій”, “Жебрак жайворонок” і багато інших, в яких він пройшов шлях від свого розуміння Христа до розуміння людини і світу. Жодна з цих книг не була видана за життя Григорія Савича, але це не заважало друзям, учням і тим, хто коли-небудь після нього навчався в Київській духовній академії, глибоко почитати Сковороду. Всі вони називали Учителя “своїм Піфагором”, “українським Сократом”, “степовим Ломоносовим”, “харківським Діогеном”. А що стосується любові народної, то, за свідченням історика М. Костомарова, мало можна вказати таких осіб, яким був Сковорода і яких би так пам’ятав і поважав український народ.
Сучасник філософа Ф. Лубьяновскій писав: “У Харкові бачив відомого мандрівника Сковороду… Старець зросту вище середнього, у сірій свиті, в українській смушевій шапці з палицею в руці; з мови – справжній українець… Пристрасть його – жити в сільському середовищі. Йде з слободи в слободу, із села в село, з хутора на хутір. Селяни зустрічають і проводжають його з любов’ю і повагою. Він все віддає їм: не золото, чи не срібло, а добрі поради, щедрість серця. Здався він мені втомленим і замисленим “. Остання подорож Григорій Савич вчинив на Орловщину до свого учня і друга М. Ковалинського. Немов передчуваючи кончину, він віддав йому всі свої рукописи.
На початку осені 1794 Сковорода повернувся туди, де хотів померти, – на Харківщину, в село Іванівку, маєток поміщика А. Ковалевського. Переказ свідчить, що він точно знав день своєї смерті. Одного разу його застали копати яму в парку. І на запитання: “Що це ви робите, Григорій Савич?” Він відповів лагідно: “Готую останній притулок. Настав мій час “. Сковорода ходив і прощався з усіма, за кілька днів до смерті попросив, щоб над могилою його зробили напис: “Світ ловив мене, але не спіймав”. Помер він 9 листопада 1794. А відзвуки легендарного життя мандрівного поета і мудреця і донині розсипані в мові українській то в вигляді жарту, приказки, а то у вигляді афоризму, приписуваних Сковороді:
– Хто соромиться визнати недоліки свої, той з часом буде безсоромно виправдовувати своє невігластво. – Той ворог небезпечніший, який прикидається твоїм другом.
– Краще в одного розумного бути в любові і повазі, ніж у тисяч дурнів.
– Не той дурний, хто не знає, а той, хто знати не хоче.
– У істини проста мова.
І хоча, на думку письменника Валерія Шевчука, “Сковороду більше знають, як читають” – у істини його дійсно проста мова.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)