“Гра в бісер”: аналіз роману Генріха Гессе
“Гра в бісер” – роман Германа Гессе. Завершено в 1943 р Роман “Гра в бісер”, аналіз якого ми проведемо, містить опис “республіки духу” – Касталії, куди в юності взятий учнем герой книги Йозеф Кнехт, що стає врешті-решт верховним магістром цієї спільноти. Поєднуючи в собі риси “роману виховання” (біографія Кнехта), філософської прози, де рух характерів підпорядковане розвитку ідей, і утопії (створена у двадцять другому столітті після пережитих людством катастроф, Касталія мислиться її засновниками як нарис і сховище культури, зниклої з повсякденних відносин людей за межами цього куточка землі), “Гра в бісер” прочитується і як прозора контрастна паралель до подій, що відбувалися в світі 1930-1940-х років.
Кнехт і його антагоніст Пліній Дезіньорі ведуть на всьому протязі роману суперечка про вищі цінності і сенс людського існування, часом досить гострий, щоб надати інтригуючий інтерес і напруга фабульно майже безподієвості розповіді. Однак, залишаючись противниками, ці основні персонажі не вступають в конфлікт, який можна було б назвати непримиренним. На погляд Гессе, з юності захоплювався філософськими концепціями давньої Індії і Китаю, буття є не контраст, а єдність протилежних начал, – концепція, послідовно реалізована на сторінках “Гри в бісер”, де містяться спеціальні, що не відносяться безпосередньо до дії коментарі, які роз’яснюють найважливіші поняття (дао, інь-ян і ін.), почерпнуті з книг східних мудреців і робіт синологів.
Співіснування і взаємодія протилежностей визначають як розстановку дійових осіб, так і розвиток найбільш важливих колізій роману. Сама Касталія показана в неоднозначному освітленні, опиняючись і оплотом істинної духовності, і берегинею тих культурних пластів, що не знаходять дійсно вагомого значення “всередині структури народу, світу, світової історії”, оскільки оберігаються в цитаделі цінності до цієї історії точно були непричетні. Дискусія між Кнехтом і Дезіньорі, що стосується перш за все призначення Касталії, як і виправданості самого її існування, прочитується під знаком обгрунтованості обох цих позицій: зовні несумісні, вони постають як доповнюють один одного і практичні в рівній мірі виражають авторський погляд.
Композиція роману “Гра в бісер” Гессе покликана втілити такого року множинність допустимих причетний і можливих інтерпретацій змісту головних конфліктів. За великим передмовою видавця, де повідомлені найбільш суттєві відомості про сенс ритуалу, відомого під назвою гри в бісер (або гри скляних бус), слідують кілька життєписів Кнехта і його вірші. Серед трьох версій можливої своєї долі, які придумані самим Кнехтом, виділяється “індійська”, де герой, подібно магістру Касталії, також залишає світ, оселившись в лісі у йога, але, на відміну від Кнехта, ретельно оберігає своє відлюдництво, стає декларацією повного неприйняття марного і безцільної мирського життя, яка позбавлена морального орієнтира, а тим самим і виправдання. На противагу Кнехту, тяготи тієї чистої споглядальністю, яка визнана законом і нормою мешканцями Касталії, герой “індійської” версії Даса вибирає абсолютну пасивність, стаючи уособленням східного світорозуміння, протилежної діяльного європейському духу. Для Гессе ні Кнехт, ні Даса, які вчиняють принципово різний вибір, не можуть, однак, претендувати на володіння кінцевої істиною. Абсолютна істина розуміється письменником як химера, і Кнехт, завершуючи свій шлях, формулює дуже важливу письменнику думка, що важливі не істини, в результаті найчастіше постають односторонніми або ілюзорними, а здатність “винести дійсність”, зберігаючи людську гідність.
Цей етичний імператив спонукає Кнехта покинути світ, коли він почув таємний поклик свого учня, і назавжди занурився в крижані води гірського озера. Сенс епілогу “Гри в бісер” розшифровувався як розчинення героя в природної стихії, яка завжди має нездоланною чарівністю на тлі витонченого, але безпристрасного розумування, або як набуття нірвани, або як жертовна загибель, вказаним самим рішенням героя вийти до людей зі своєї Кастальському ізоляції. Фінал відкритий для самих різних тлумачень, як і вимагав поліфонічний принцип побудови роману, в цьому відношенні родинного мистецтва Достоєвського, яке приваблювало Гессе з юних років (стаття про “Ідіоті”, написана в 1920 р, увінчана висновком про властиві Мишкіна “магічному мисленні”, тобто здатності “відчувати взаємозамінність духу і природи, духу і волі, добра і зла” – дарі, яким щедро наділений і Кнехт).
Найважливішим стимулом, який визначає характер рішень героя в ситуаціях, які для нього доленосні, виявляється не умиротворення, що дарує просвітлення, а вічне духовне занепокоєння, підкреслене і в текстах Гессе, службовців автокоментар до його роману. Заперечуючи тим, хто зводив сенс історії, розказаної на сторінках “Гри в бісер”, до проповіді стоїцизму, даоських “принципу недіяння” і відходу від непоправно деградував світу, Гессе не раз вказував, що він внесено дуже багато європейського в східне жізнепоніманіе, хоча воно і справді завжди зберігало для нього велику привабливість.
Ідея служіння залишається домінуючою в свідомості Кнехта, незалежно від обставин, в яких він знаходиться. Шляхетна, хоча багато в чому і наївна спроба побудувати бездоганно гармонійний світ, коли дійсність знаходиться у владі трагічного хаосу, не була для Кнехта лише суб’єктивною духовною потребою, але висловлювала його прагнення створити бастіон культури та інтелектуальної незаплямованості, нагадавши, що вищі смисли людського існування, як і зумовлювані ними вищі моральні критерії, зберігаються в усі часи.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)