Гоголь. Миргородські повісті
Миргородські повісті – гірке попередження сучасникам про те, що “російська сила” може знищитися, витратити, що вона втрачає цілісність і єдність спільних інтересів товариства і православної віри.
“Вій”. У повісті “Вій” Гоголь знову звертається до славетних часів Києва, коли семінаристи-ритори, філософи і богослови були і богатирями. Але як Андрій у повісті “Тарас Бульба”, так і Хома Брут піддався чарам панночки-відьми, її диявольському спокусі. Не міг встояти перед могутністю її краси і загинув від страху. Сатанинське початок може приймати які завгодно привабливі лики, його важко розпізнати і важко йому противитися. Воно, входячи в людини, морально знесилює його і несе йому духовну смерть, яка б означала відпадання від Христа. При цьому зло може приймати будь-який вид, але саме воно малюється в дусі народних повір’їв та переказів фантастичним істотою (Вій). Деякі з обговорюють загибель Хоми семінаристів думають, що зло легко перемогти: “Потрібно тільки, перехрестившись, плюнути на самий хвіст їй (відьмі, – В. К.), тоді нічого і не буде”. Однак сам Гоголь так не вважає. Зло підступно і багатолике, особливо якщо воно є в образі жіночої або інший краси. Людині в такому випадку легко помилитись і опинитися слабким.
У цій повісті епічний початок теж відтісняється, замін не романическим, а новеллістіческім1, що включає народну і частково книжкову (баладного) фантастику.
“Старосвітські поміщики”. Повістям про минуле протистоять дві повісті з сучасного життя. В одній – “Старосвітські поміщики” – жанр ідилії суміщений з м’яким, теплим гумором, а в іншій – “Повість про те, як посварилися Іван Іванович з Іваном Никифоровичем” – побутової розповідь з сатирою. Обидві зрештою перетворилися в елегії, тільки “Старосвітські поміщики” – в елегію, повну світлої печалі, повість про двох Іванах – в елегію різко іронічну і гірко-трагічну.
У них Гоголь звернувся до життя звичайної, нічим не примітною, але не виключає різноманітності. Звичайність житті ще не свідчить про її одноманітності. Навпаки, буденна дійсність оманлива.
У своєму маєтку, відчужено від інших, живуть Афанасій Іванович і Пульхерія Іванівна. Окремі маєтки закріплені за Іваном Івановичем і за Іваном Никифоровичем. Але долі і вдачі персонажів різні.
“Я дуже люблю, – починає Гоголь повість” Старосвітські поміщики “, – скромне життя тих відокремлених владетелей віддалених сіл, яких в Малоросії звичайно називають старосвітськими. <…> Я іноді люблю зійти на хвилинку в сферу цієї незвичайно відокремленого життя, де жодне бажання не перелітає за частокіл, що оточує невеликий дворик, за тин саду. <…> Життя їх скромних володарів так тиха, так тиха, що на хвилину забуваєшся і думаєш, що пристрасті, бажання і ті неспокійні породження злого духа, що обурюють світ, зовсім не існують… “
Афанасій Іванович, Пульхерія Іванівна живуть настільки самотньо, що тривоги життя за частоколом їх дворика та саду не проникають в їх будинок і в їх душі. Вони відокремлені від великого світу національної історії, від загальних інтересів і тихо згасають у своєму маєтку. Їх бажання зосереджені на побуті, їжі, частування один одного і ніжних турботах один про одного. Якщо і вторгнеться в цей замкнутий світ щось ззовні, якась ні-будь сучасна новина, то тут же вичерпає себе, канувши в порожнечу.
Одного разу приїхав гість і розповів про те, що Бонапарт знову хоче виступити проти Росії. Афанасій Іванович став збиратися на війну, на що Пульхерія Іванівна з досадою заперечувала. Розмова звелася до того, що Пульхерія Іванівна назвала все це вигадкою, яку, однак, неприємно слухати. Тим розмова і скінчився. Пульхерія Іванівна, хоч і знала, що Афанасій Іванович поддразнивал її цією розмовою, все-таки турбувалася і була щаслива, що розмова про війну сам собою минув. Афанасій Іванович зовсім не тримав у голові відважних думок про подвиги. Він лише хотів трохи налякати Пульхерию Іванівну. Задоволений, що йому це вдалося і, ймовірно, вдавалося щоразу, що Пульхерія Іванівна проявила турботу і піклування про нього, замовкав і сидів посміявся. Поміщики тішили себе невинними і вигаданими страхами, але ніколи не допускали зовнішній світ до свого серця. Ні з їхнього будинку ніщо не вилітало за частокіл двору, ні через частоколу ніщо не перепадало в будинок. Всі бажання, все життя зосередилися на самоті, у згоді двох відгороджених від усього на світі сердець.
Однак ніщо не проходить безслідно: душі, відторгнуті від великого зовнішнього світу, від історії, духовно виснажуються, гаснуть. Хвилювання серця замінюються звичками, а звички повторюються день у день. Інтереси стають дрібними, незначними, життя протікає тьмяно і нудно. Так все і відбувалося б, так все і було б, якби двох самотніх і загублених у світі людей похилого віку не рятувала любов, той духовний стрижень, який з’єднав їх душі і не дав їм перетворитися на порожні, нікчемні й непотрібні людські істоти.
Гоголь недарма згадав старовинну ідилію про Філемон і Бавкіда, які ніжно любили один одного. “Якби я був живописець, – зізнається оповідач, – і хотів зобразити на полотні Филемона і Бавкиду, я б ніколи не обрав іншого оригіналу, крім їх”. Любов Афанасія Івановича і Пуль-херіі Іванівни вберегла їх побут, наповнила сенсом і змістом навіть такі сторони побуту, як одяг, приготування та прийом їжі, клопоти по господарству. Їх любов виявилася вище і людяніше бурхливої романтичної пристрасті. Вона врятувала їх душі. І хто знає, може бути, відокремленого у своєму помісному кутку, відгороджена від тривог зовнішнього світу втримали любов двох людей похилого віку, а вона, ця любов, виявилася достатньою для того, щоб вони залишилися добрими людьми? Так, в самоті в маєтку Гоголь бачить і позитивне, і негативне властивості. Без самотності в маєтку немає ідилії, а й самотність не дає задоволення сучасній людині. У повісті любов Афанасія Івановича і Пульхерії Іванівни не перетворює їхнє життя в мертву нудьгу і не дає вторгатися злу в їх душі.
Ідилія тримається на тонкою і тендітною грані. Вона дійсна тільки для обох. Зі смертю одного йде любов і йде життя. Смерть Пульхерии Іванівни робить життя Афанасія Івановича настільки безглуздою і беззмістовною, що, всупереч християнським заповідям, він бере на себе страшний гріх – двічі намагається покінчити життя самогубством. Одне залишається для нього – згадувати про страви, клопотах і турботах Пульхерии Іванівни. З бажанням лежати поруч з нею після кончини він і помирає.
Бурхлива реформаторська діяльність спадкоємця, порушена тиша сімейного самоти, що почалася після смерті Афанасія Івановича, вторгнення зовнішнього світу кінчається прахом: незабаром маєток занепало і над ним заснували опіку.
“Повість про те, як посварилися Іван Іванович з Іваном Никифоровичем”. Інші події розгорнулися в “Повісті про те, як посварилися Іван Іванович з Іваном Никифоровичем”. У ній Перерепенко і Довгочхун – два миргородських обивателя – посварилися з незначного приводу, але їх душі виявили такі безодні зла, які поглинули всі їхні інтереси і навіть долі.
Перша глава “Повісті…” відкривається знаменитим поданням героїв читачеві. Простодушний оповідач, якого не потрібно плутати з автором, письменником більш серйозним і стриманим, з усіх сил намагається повідомити про героїв якомога більше захоплених відомостей. Спочатку мова заходить про бекеші Івана Івановича, і оповідач попутно згадує багатьох осіб і навіть Миколи Чудотворця. Потім він описує будинок Івана Івановича, його сад і його заняття. Поступово оповідач занурює читача у внутрішній світ Івана Івановича: “А який богомільний чоловік Іван Іванович!”
Перейшовши до опису Івана Никифоровича, оповідач дещо змінює свою манеру, порівнюючи Івана Никифоровича з Іваном Івановичем. І тут виявляється, що вони несхожі між собою: Іван Іванович любить поговорити, Іван Никифорович більше мовчить; Іван Іванович зростанню високого і худорлявий, Іван Никифорович нижче, але зате товщі; голови Івана Івановича та Івана Никифоровича схожі на редьку, тільки в одного “на редьку хвостом вниз”, в іншого “на редьку хвостом вгору”; “Іван Іванович дуже сердиться, якщо йому попадеться в борщ муха…”, “Іван Никифорович надзвичайно любить купатися…”; “Іван Іванович декілька боязливого характеру. У Івана Никифоровича, напроти того, шаровари в таких широких складках, що якби роздути їх, то в них можна б помістити весь двір з коморами і будовою “.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)