Гегельянство

Подібно Шеллінг, і Гегель дивився на філософію, як на науку про абсолютне, т. Е. Науку про тих підставах, на яких будується вся світова життя. Але форма, яку дав філософії Шеллінг, здавалася Гегелем ненауковою: замість інтуїції, замість поетичного натхнення і польоту геніальної фантазії прийомів, якими користувався Шеллінг, він вирішив діяти тільки за допомогою “роздумуючи розуму”.

Задачу всього дійсного гегельянство бачить в прояві “світового розуму”. Тому справжня дійсність, з точки зору цієї філософії, є розум. Всяке буття є втілення розумної думки. Поступове прояснення Абсолюту (“світового розуму”) і є той великий світовий процес, який вивчається філософією. Цей процес представляється Гегелем в такому вигляді: абсолют існує спочатку, як система домірових понять, потім виражається в несвідомої сфери природи, пробуджується до самосвідомості в людині, втілює своє утримання в громадських установленнях, щоб, нарешті, закінченим і збагаченим повернутися до себе в мистецтві, релігії та науці, т. е. досягти більш високого ступеня, ніж та, на якій він стояв спочатку. Філософія є вища твір і мета цього світового процесу.

Стоячи на такій точці зору, Гегель стверджував, що якщо всяке явище втілює якусь думку, то все дійсне розумне, а все розумне дійсно. Таким чином, якщо у Шеллінга природа була представлена, як предмет розвитку, а мистецтво, як кінцевий пункт цього розвитку, то в гегельянства предметом і метою розвитку є поняття, ідея, що розвивається за законами розуму (діалектичний метод розвитку). В основу світового процесу “виявлення абсолюту” Гегель поклав ідею “еволюції”. У гегельянстві ця теорія знайшла більш повне і логічне обгрунтування, ніж у Шеллінга.

Історія людства, в гегельянства, є поступове створення розумної держави. Рушійна сила цього розвитку є світовий дух; його знаряддя – дух окремих народів і великі люди. Нації бувають “історичні” і “неісторичні”. Перші є носительницами який-небудь історичної ідеї, що виражає одну характерну бік світового духу. Сукупні зусилля різних культурних “історичних народів”, прояснюючи окремі, приватні ідеї цього духу, нарешті, вичерпують всі його ідейний зміст. Тоді закінчується велика культурна місія однієї групи народів. Помирає одна цивілізація – її змінює інша цивілізація інший “дух”, з’ясуванню якого служить вже нова група історичних націй. Таким чином, всесвітня історія є всесвітній суд, який судить народи, оцінює їх культурну роботу і, залежно від цього, роздає народам почесні права на звання “історичних”. Як вся історія є тільки матеріал для прояснення “світового розуму”, так і великі люди – лише органи чогось вищого, чому вони служать несвідомо: в них приховані їх власні дії, їх мета і об’єкт. Таким чином, за вченням Гегеля, залізна і розумна необхідність панує в історії. Але, в той же час, несвідомо служачи вищим цілям, особистість в історії еволюціонує, яскравіше виявляючись в боротьбі з суспільством, стаючи поступово все вільніше. Тому історія є прогрес свідомості свободи. Спершу тільки одна особистість усвідомлювала себе вільною, потім деякі, нарешті – все. Ці три періоди в історії звільнення особистості відповідають трьом ступеням розвитку державних форм: 1) східний деспотизм. 2) республіка (грецька демократична і римська аристократична) і, нарешті, вища форма 3) німецька конституційна монархія.

“Прекрасне”, з точки зору, Гегеля, є абсолютне в чуттєвому існуванні. З такої точки зору, естетика гегельянства систематизувала мистецтво, визначивши його три форми: а) символічну, b) класичну та с) романтичну. [або а) східне, b) грецьке і с) християнське]. Християнське (або романтичне) мистецтво є втілення ідеальних, піднесених почуттів лицарського і релігійного характеру; воно вміє навіть дрібне і випадкове облагородити своєю увагою.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Гегельянство