Гегель про органічний світ

В силу закону безперервності, який управляє природою, реакція, яка повертається на саму себе і локалізує хімізм, не раптово і не насильницька. Вона вже давно підготовлена. Яке-небудь небесне тіло, наприклад Земля, вже є, як було зазначено Гегелем, рід індивідуальності, груба спроба на шляху до того досконалості, яке природа прагне здійснити. У цьому сенсі можна говорити – і навіть не в поетичному сенсі – про душу небесних тіл і про душу землі. Земля, як велетенська первісна і типова клітина має своє ядро, свою капілярну систему і свою оболонку, земну кору. Життя землі має свої перипетії, свої перевороти, свою історію, і якщо земної організм стає тим трупом, анатомуванням якого займається тепер наука геології, якщо первісне життя земної кулі мало-помалу зникає, то все це відбувається з тим, щоб стати невичерпним джерелом нової і більш досконалої природного життя, життя істинно організованою і індивідуалізованої. З попелу земного організму починає виникати органічна природа – в першу чергу, царство рослинне: рослина, що володіє властивістю збирати неорганічну матерію, асимілювати її вигляді всмоктування, рослина, дихаюче та розмножується.

Рослина, згідно з Гегелем, є індивідуум, але індивідуум недосконалий, бо воно ще не уявляє нероздільної сукупності. Воно є рід асоціації або конфедерації, члени якої в свою чергу є більш-менш автономними індивідуумами. Автономність членів так велика, що кожна гілка є незалежний індивідуум, повне дерево; верхівка може стати коренем, корінь верхівкою. Кожен рослинний індивідуум представляє всю “націю”, кожне дерево – справжній ліс. Держак є не що інше, як застосування того початку, що рослина, не будучи індивідуумом в цьому сенсі слова, є тільки асоціація індивідуумів, з’єднаних не зв’язки єдності, а зв’язком общинності.

Гегель вважає, що індивідуальність цілком здійснює в природі тільки тварина царство. Тіло або тваринний організм являє дійсно одну нероздільну сукупність, частини якої – дійсно члени, т. Е. Раби центрального єдності. Тварина стверджує свою індивідуальність, невпинно поглинаючи, дихаючи, вільно рухаючись. Воно обдароване чутливістю, внутрішньої теплотою і – у найдосконаліших своїх представниках – голосом, однак і тут ще існують непомітні переходи. Ми бачили, говорить Гегель, що царство неорганічної природи почасти зближується з органічним рослинним царством при посередництві зіркових індивідуальностей і кристалів. Так і царство рослинне переходить в царство тварина в ряді зоофитов. Поліп є ще рослина, у якого досвідчений спостерігач природи знаходить перші симптоми тваринного життя. Він ще настільки являє собою рослина, що існує, подібно рослині, тільки у вигляді конфедерації чи асоціації. Індивідууми, що складають у природі колонію поліпів, як і індивідууми рослини, абсолютно схожі один з одним. Вони представляють, з одного боку, окремі особини, з іншого, позбавлені справжньої індивідуальності, позбавлені свободи, незалежності від того грунту, яку вони будують спільно, підкоряючись фатальному закону. Черв’як, що повзає по землі й має вже відносну незалежність, якої не знає рослинне царство природи, представляє ще, незважаючи на свої переваги, тільки асоціацію однакових індивідуумів. На думку Гегеля, він є тільки рослина, але вже порвавшее пупкову зв’язок, який прикріплювала його до матері-землі, щоб жити власним життям, але на рахунок тієї землі, яка його створила.

Однак, починаючи з черв’яка і зоофитов, тварини властивості поступово розвиваються. Одна і та ж ідея, один і той же основний план, але все досконаліше сповнений, проходить в процесі еволюції природи через ряди ракоподібних, комах, риб, земноводних, птахів, китоподібних, хребетних. Нарешті в людському організмі, самому скоєному з тварин створінь, творча ідея знаходить умови для свого здійснення в найбільш чистому вигляді. Тут вона зупиняється. У світі природи вона не створює нічого більш досконалого, більш тонкого, більш закінченого, ніж людський організм. Але це, каже Гегель, тільки у світі матеріальному, бо творча ідея, анітрохи не скінчиться в створенні людини, розгортає найдорогоцінніші свої скарби в людстві, і розвиток у власному розумінні, тобто, історія, починається тільки з народженням духу.

Органічний світ, згідно з Гегелем, здійснює ідею живий і солідарної сукупності і відображає Абсолют, так що кожен індивідуум в природі є маленький Абсолют і вважає себе таким. Саме останнє з органічних істот панує над неорганічної природою, користується нею, здобуває собі з хімічних елементів, організованих або неорганізованих, засоби до існування, поглинає їх. Але воно, у свою чергу, стає жертвою більш могутнього істоти, яка поглинає його. Смерть, загальна доля всіх організованих істот природи, є покарання їх егоїзму і вічне доказ безсилля матерії здійснити Абсолют у всій його повноті. Повертаючи індивідуальне в загальне, вона, пише Гегель, нагадує нам, що світ єдиний, що всі його частини солідарні, що наша індивідуальність, подібна превеликий небесному тілу і найменшої травичці, складає частину відбитого в природі механізму божественної логіки.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Гегель про органічний світ