Фрідріх Вільгельм Шеллінг

Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854), ще один представник німецького класичного ідеалізму. У філософії Шеллінга виділяють кілька періодів: натурфілософія (з сер. 1790-х років), трансцендентальний, або естетичний, ідеалізм (1800-1801), “філософія тотожності” (до 1804), філософія свободи (до 1813), “позитивна філософія” , або “філософія одкровення” (до кінця життя).
Розуміння природи формувалося у Шеллінга під впливом Фіхте. Він розглядав природу як певна єдність протилежностей, що виявляється в різних формах у вигляді світового закону: це і полярність полюсів магніту, і позитивний і негативний заряди електрики, і протилежні відносини кислот і
лугів. Він також поширює цей принцип протилежностей і на органічне життя. Роздвоєння на протилежності породжується живою силою, духовним началом, яке несвідомо. Всі зазначені протилежності утворюють єдність.
Духовне несвідоме начало в природі, пройшовши через ряд ступенів, породжує свідомість в людині. Цілісність природи як живого організму створюється світовою душею.
Другий етап філософського розвитку Шеллінга знаменується публікацією “Системи трансцендентального ідеалізму” (1800), в якій Шеллінг намагається пояснити перетворення суб’єктивного в об’єктивне.
Трансцендентальна філософія зовсім не виключає натурфілософію, а доповнює її, маючи своїм предметом суб’єктивне Я, первинне Я, з якого виводиться об’єктивне.
Шеллінг сам вказував, що його трансцендентальний ідеалізм не їсти суб’єктивний ідеалізм, так як суб’єктивне Шеллінг розумів не як суб’єктивний процес відчування й мислення, а як безпосереднє споглядання розумом предмета, тобто як особливе знаряддя пізнання. Таке пізнання у Шеллінга називається “інтелектуальної інтуїцією”.
Об’єктивне або первинне розглядається в натурфілософії, тому Шеллінг вважає, що натурфілософія і трансцендентальний ідеалізм пов’язані між собою. Розвитком поняття інтелектуальної інтуїції стало у Шеллінга прийняття мистецтва як вищої форми пізнання.
Свідомість у своєму розвитку проходить ряд ступенів: воно починається з відчуття, потім через рефлексію піднімається до акту волі, і тут починається практичне Я. Пройшовши ще через ряд ступенів, свідомість досягає вищого ступеня розвитку – морального дії, яка має на меті саме себе, отже, свідомість одночасно пізнає себе і як необхідне, і як вільне.
Через натурфилософскую систему і систему трансцендентального ідеалізму Шеллінг приходить до ідеї тотожності духу і природи, яка стала основною проблемою його філософії. Цю концепцію він представив у роботі “Виклад моєї системи філософії” (1801). Шеллінг розглядає абсолютний розум і вважає, що крім нього нічого немає. У цьому абсолютному розумі суб’єкт і об’єкт так пов’язані між собою, що стають невиразними. Філософія містить істинне “в собі” суще, яке виступає тотожністю суб’єктивного і об’єктивного. У Абсолюті все тотожне, роздвоєння тотожності відбувається як перехід від єдиного до багато чого. Тотожне в Абсолют володіє вічністю і досконалим, світ же речей різноманітний, множествен і розвивається в часі. Абсолют самопізнає себе як безумовне тотожність. Крім того, Абсолют в своєму розвитку слід доцільності. Абсолют не є духом, природою, він є таке щось, що містить можливість всього.
Розгортаючи свої потенції, Абсолют приходить до Всесвіту. Відбувається еманація (витікання) Всесвіту з Абсолюту зразок творіння її художником. Шеллінг задається питанням: як відбувається виникнення Всесвіту з Абсолюту і відповідає, що цей процес може бути пояснений лише ірраціонально як акт волі, а не розуму.
Несвідома воля – це щось темне, ірраціональне. В результаті самоствердження цієї волі відбувається роздвоєння Абсолюту.
Воля не може, за Шеллінг, бути предметом розгляду філософії, тому що вона являє собою спочатку ірраціональний акт, а філософія – це раціональне розуміння процесу розвитку всього існуючого. Філософію, яка розглядає ірраціональну волю, Шеллінг називає “позитивною філософією” на відміну від раціоналістичної “негативної філософії”. У “позитивної філософії” иррационалистическая воля осягається лише емпірично, в особливому досвіді, який недоступний раціональному пізнанню.
Шеллінг відмовляється від філософії тотожності і примикає до міфології і релігії, створюючи свою систему одкровення, задуману як теософія, яка не обмежується рамками християнства. Шеллінг розділяє “позитивну філософію” на “філософію міфології” та “філософію одкровення”, які об’єднують віру і знання. Якщо раніше Шеллінг піддавав критиці Біблію, то зараз він відмовляється від будь-якої критики Біблії. Лекції, які читав Шеллінг з проповіддю своєї “філософії одкровення”, не користувалися популярністю і навіть зустріли відсіч.
Філософія Шеллінга мала значний вплив на філософську думку Європи XIX-XX ст., Особливо вона вплинула на Гегеля а також на російську філософію (слов’янофільство, Чаадаєв). Иррационалистические ідеї Шеллінга зробили свій вплив на філософію життя. В основному ж вплив Шеллінга позначалося в поширенні деяких окремих діалектичних ідей, які були їм висловлені.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (2 votes, average: 4.50 out of 5)

Фрідріх Вільгельм Шеллінг