Філософський світогляд Олексія Лосєва
Лосєва називали останнім російським філософом епохи Срібного століття.
А. Ф. Лосєва вважають вченим енциклопедичного типу, рідкісного для науки XX ст., Заснованої на диференційованості різних наукових областей. Однак його енциклопедизм не результат формальної ерудиції та механічного з’єднання окремих наукових областей. Його філософські погляди корінням сягають у філософію всеєдності Володимира Соловйова. Ще юнаком він написав роботу “Вищий синтез як щастя і ведення”, в якій стверджував єднання науки, філософії, релігії, мистецтва і моралі. Цілісне сприйняття світу зберігалося у нього все життя.
Лосєв Олексій Федорович (1893-1988 рр.), Мислитель, філософ, історик філософії та естетики. Народився в Новочеркаську, де закінчив гімназію, в якій знаходився храм на честь святих Кирила і Мефодія – покровителів філософії та філології. Навчався на відділенні філософії та класичної філології історико-філологічес-кого факультету Московського університету. У 1919 р Лосєва обирають професором класичної філології Нижегородського університету, а потім дійсним членом Академії художніх наук і професором Державного університету музичних наук. На початку 1920-х рр. розширюється коло філософських інтересів і спілкувань Лосєва: психологічне суспільство при Московському університеті, релігійно-філософське товариство пам’яті Вл. Соловйова, філософський гурток імені Лопатіна, Вільна академія духовної культури, включаючи таких діячів російського релігійного відродження, як В. І. Іванов, Н. А. Бердяєв, П. О. Флоренський та інших. З 1922 по 1929 р Лосєв викладав естетику в Московській консерваторії, де спілкувався з викладав там же відомими музикантами і математиками М. Ф. Гнєсіних і С. Г. Нейгаузом, М. М. Лузіна і Д. Ф. Єгоровим. Саме в цей час у нього виходить у світ цикл філософських творів: “Античний космос і сучасна наука”, “Музика як предмет логіки”, “Філософія імені”, “Діалектика числа у Гребля”, “Діалектика художньої форми”, “Критика платонізму у Аристотеля “,” Нариси античного символізму “, знаменита” Діалектика міфу “. Російська еміграція сприймала вихід книг Лосєва як свідчення великої життя духу, ще живий навіть в радянській Росії. В англійському журналі Journal of Philosophical Studies в огляді російської філософії в 1931 р N. Duddington повідомила “погані вісті” про філософа Лосєва, “яким могла б пишатися Росія”: за свої глибокі метафізичні праці, оголошені контрреволюційними, “він засланий в північну Сибір “. Дійсно, після виходу “Діалектика міфу” в 1930 р з’явилися публікації Л. М. Кагановича, М. Горького та інших авторів з її різкою критикою, в яких філософ характеризувався як мракобіс, реакціонер, чорносотенець і монархіст. Крім цього він був засуджений на XVI партз’їзду ВКП (б) Кагановичем як класовий ворог, а 18 квітня 1930 заарештований і засуджений до 10 років таборів; його дружину заарештували через два місяці, засудивши до 5 років таборів. Висновок Лосєв відбував на Свири і Беломорстрое, однак каяття за свої філософські судження не відчував. У 1932 р він писав з табору дружині: “У ті роки я стихійно ріс як філософ і важко було (та й чи потрібно?) Тримати себе в обручах радянської цензури”. “Я задихався від неможливості висловитися і висловитися”. “Я знав, що це небезпечно, але бажання виразити себе, свою квітучу індивідуальність для філософа і письменника перемагає всякі міркування про небезпеку”. У 1933 р у зв’язку із завершенням будівництва Біломорканалу по інвалідності (Лосєв майже осліп) він був звільнений і відновлений у громадянських правах зі зняттям судимості. Однак ЦК ВКП (б) наклав заборону на його заняття філософією, дозволивши лише античну естетику і міфологію, додатково до цього його просто ніде не друкували. Він перекладав Платона, Плотина, Секста Емпірика, Прокла, Миколи Кузанського, викладав античну літературу, приймав іспити у провінції, іноді в Москві. У 1941 р в його будинок на Воздвиженці 13, де він жив, потрапила фугасна бомба, будинок був повністю зруйнований. З філософського факультету МДУ, де в 1942-1944 рр. Лосєв був професором, захистивши за сукупністю праць в 1943 р докторську дисертацію з філології, він був звільнений за доносом, як ідеаліст. Прийнятий у МГПИ на філологічний факультет, він пропрацював там до останніх днів. Друкувати А. Ф. Лосєва стали лише після смерті Сталіна. У списку його праць більше 800 позицій, з них більше 40 – монографії. Справою життя Лосєва стало нове “Восьмікніжіе” – VIII томів у 10 книгах “Історія античної естетики” (1963-1994 рр.), З яких томи з I по VI удостоєні в 1996 р Державної премії Російської Федерації. Праці з естетики включають також “Естетику Відродження” (1978 р, 1982, 1998) і “елліністичної-римську естетику 1-11 ст. н. е. “(1979, 2002). Крім цих праць можна відзначити “Проблему символу і реалістичне мистецтво”, “Володимир Соловйов і його час”. Частково зберігся архів, з якого сьогодні друкуються нові матеріали. У 1995 р з Центрального архіву ФСБ РФ в нього передані вилучені під час арешту рукописи – 2350 сторінок.
Олексій Федорович був фізично міцним людиною, але після пожежі на дачі філософа Олександра Георгійовича Спиркина 12 серпня 1986, де він багато років жив, зустрічався з друзями і трудився, сильно здав і до колишньої активності не повернувся. Помер А. Ф. Лосєв у День пам’яті святих Кирила і Мефодія два роки потому, похований у Москві на Ваганьковському кладовищі. Будинок на Арбаті, де він провів 50 років свого 94-річного життя, є пам’яткою історії культури, на ньому прикріплена пам’ятна охоронна дошка: “Будинок А. Ф. Лосєва “. Тут знаходиться відкрита в 2004 р Державна бібліотека історії російської філософії та культури, а в 2006 р у дворі будинку за постановою уряду Москви був відкритий пам’ятник Олексію Федоровичу Лосеву. Періодично наукова і філософська громадськість проводять читання, присвячені А. Ф. Лосеву, а в рік 20-річчя з дня смерті філософа його згадували не лише в Росії, але і у Франції. У Парижі протягом 2008 р проходив семінар, присвячений Лосівський “Діалектика міфу”, організований паризької асоціацією пам’яті Володимира Соловйова, восени в Бордо пройшла міжнародна наукова конференція “Творча спадщина А. Ф. Лосєва в контексті європейської культури “.
Філософський світогляд А. Лосєва формувалося також на основі вчення Платона. Першою публікацією, излагающей концепцію платонізму, була стаття “Ерос у Платона” (1916 г.). Крізь призму платонізму він сприймав найрізноманітніші прояви світової та вітчизняної культури: музику і математику; все багатство поглядів Ф. Достоєвського і Вол. Соловйова, Ф. Шеллінга і Г. Гегеля, Ф. Ніцше і А. Бергсона, П. Наторпа і Е. Кассірера; фізичні теорії X. Лоренца і А. Ейнштейна.
Основна філософська думка А. Лосєва виражена в його головній роботі – “Філософія імені”. У ній він зробив своєрідний синтез феноменології і платонізму. Філософські ідеї Гребля і Прокла, розвиваючі діалектичні побудови платонівського “Парменіда”, Лосєв поклав в основу перетворення феноменології Е. Гуссерля, перетворивши її на універсальну діалектику. “Феноменологія імені” генетично була пов’язана зі спорами про імеславія початку XX ст.; система буття будувалася на підставі ретельного аналізу природи “імені” або “слова” (67 категорій). Для А. Лосєва ім’я було особливим місцем зустрічі “сенсу” людської думки і іманентного “сенсу” предметного буття. Він стверджував, що все в світі, включаючи і неживу природу, є сенс і тому філософія природи і філософія духу об’єднуються в філософії імені як самовиявлення сенсу. Ім’я у своєму закінченому вираженні розумілося як “ідея”, що уловлює і очерчивающая “ейдос”, істота предмета. Найбільшу повноту і глибину ім’я набуває, коли охоплює і таємний “містичний” шар буття, коли розкривається як міф, який є не вигадкою, а, навпаки, останній повнотою, саморозкриттям і самопізнанням реальності. Філософія імені, по Лосєву, збігалася з діалектикою самосвідомості буття і філософією взагалі, так як ім’я, зрозуміле онтологічно, було вершиною буття, що досягається в його имманентном саморозкриття.
У своїх філософських роботах, до заборони ЦК ВКП (б) займатися філософією, А. Лосєв негативно ставився до протиставлення ідеалізму і матеріалізму. Головна філософська думка – єдність ідеї і матерії, духу і матерії, буття і свідомості. Ідея одухотворяє матерію, матерія створює плоть ідеї, так би мовити упредметнює дух. У своїх пізніх роботах він зробив спробу певною мірою зблизити своє філософське вчення з марксизмом, але органічного синтезу не вийшло, тому що виявилося неможливим поєднати стиль чистого філософствування з жорстко ідеологізованою системою марксизму тих років.
У 1950-1980-х рр. А. Лосєв знову спробував звернутися до філософії міфу, мови та символу. Це ми можемо констатувати тільки як факт, тому як його лінгвофілософской погляди ще недостатньо вивчені. Крупний лінгвіст і логік, професор Єльського університету США Себастьян Шаумян вважав, що “закон полісемії Лосєва є найважливіше відкриття з часу 1930-х років…”. До кінця життя
А. Ф. Лосєв отримав можливість повернутися до російської філософії. Він видав невелику, але мала величезний резонанс першу книгу про Володимира Соловйова за весь час Радянської влади, правда вона була заборонена у великих містах СРСР і відправлена у віддалені райони Півночі країни, Середньої Азії і Далекого Сходу. А. Лосєв вважав Вл. Соловйова своїм вчителем і перед смертю закінчив великий том “Володимир Соловйов і його час”.
В цілому філософська спадщина А. Ф. Лосєва представляє джерело думок фундаментального значення, довгий час перебували під радянським забороною або просто, за партійним указом “згори”, замовчувалася. Основу його складають онтологія, частково аксіологія, а також історія філософії та естетики.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)