Філософські погляди Чаадаєва Петра Яковича
П. Я. Чаадаєв був соратником і однодумцем багатьох видатних росіян свого часу – О. Герцена, М. Огарьова, Т. Грановського, представників декабристського руху і багатьох інших, близько знав і дружив з О. Пушкіним. Але відносини їх були своєрідними, про що можна будувати ряд припущень. В цілому це були багатопланові люди, які намагалися об’єктивно оцінювати існуючий в країні монархічний лад, а десь намагалися і вплинути на його перетворення. Про це ж думав і П. Чаадаєв.
Чаадаєв Петро Якович (1794-1856 рр.), Мислитель, публіцист, філософ. Народився 27 травня (7.06) 1794 в Москві в дворянській родині, однак рано втратив батьків і з трьох років виховувався в домі своєї тітки – княгині Щербатової, де отримав відмінне виховання і оволодів європейськими і древніми мовами. У 1808-1811 рр. навчався в Московському університеті, після закінчення якого брав участь у Вітчизняній війні 1812 р в чині лейб-прапорщика гвардійського Семенівського полку, а також був учасником закордонного походу російської армії у складі лейб-гвардії. Разом з полком брав участь у всіх великих битвах: під Бородіно, Тарутине, Кульмом, Лейпцигом, брав Париж. За бойові заслуги був нагороджений кількома орденами. З 1817 р був ад’ютантом командира гвардійського корпусу генерал-ад’ютанта Васильчикова. Його пророкували в ад’ютанти російського Імператора Олександра I, однак він знехтував військової кар’єрою і в 1821 р в чині полковника вийшов у відставку і в цьому ж році був прийнятий в Північне товариство декабристів (з 1819 він був членом “Союзу благоденства”). Однак діяльним членом цих товариств він не був, так само як і масонської ложі “Сполучені друзі”, період перебування в якій ставиться до 1814-1818 рр. У 1823-1826 рр. перебував за кордоном: Англія, Німеччина, Франція, Італія, де вивчав філософію та інші науки, познайомився з багатьма видатними вченими і філософами, у тому числі з Ф. Ламенне і Ф. Шеллінгом, з яким багато років підтримував листування. У роки самітництва – 1829-1831 рр., Чаадаєв працює над своїм головним твором – “філософського листа” і болісно розмірковує над причинами поразки декабристів і долею Росії. З 1831 починає з’являтися в московському суспільстві і в наступні роки вживає неодноразові спроби опублікувати свій твір. У 1833 р він оселився у флігелі садиби Левашова на Новій Басманний вулиці в Москві, де і залишався до самої своєї смерті 14 (26) квітня 1856, таємниця якої таки залишилася нерозгаданою.
П. Я. Чаадаєв в історії російської філософської думки відомий через свої неординарні судження з приводу можливого історичного шляху розвитку Росії, викладені в ряді своїх творів, особливо в “філософського листах”.
Перше і єдине за життя “філософського лист” він опублікував в 1836 р в журналі “Телескоп”. Лист було надруковано анонімно. Реакція громадськості на нього була вельми бурхливої і неоднозначною, навіть більш негативною, хоча воно потрясло мислячу Росію. У ньому П. Чаадаєв висловлював своє ставлення до відлучення Росії від “всесвітнього виховання людського роду”, обурювався з приводу національного самовдоволення і духовного застою, що перешкоджають, на його думку, свідомості і виконанню визначеної понад історичної місії. Одночасно він позитивно характеризував західну модель суспільного розвитку, вважаючи, що Захід уособлює собою як би потрійне єдність: єдність релігії, єдність культури і єдність моральності. Історичні факти, що суперечать цій картині, він відкидав або засуджував (наприклад: протестантизм). Чаадаєв підкреслював, що через традицію, через католицизм сформувалася на Заході цивілізація, в якій устоялися ідеї права, обов’язку, порядку, благоустрою життя.
У монарших колах філософствування П. Чаадаєва викликало обурення. За розпорядженням російського Імператора Миколи I видання журналу “Телескоп” було заборонено, цензор А. В. Болдирєв був звільнений зі своєї посади і з посади ректора Московського університету. Видавця журналу Н. І. Надєждіна влади заслали в Усть-Сисольск (Сиктивкар) строком на рік, а самого П. Я. Чаадаєва оголосили божевільним і призначили над ним медико-поліцейський нагляд, який тривав до 1837, року в якому він дав підписку із зобов’язанням нічого не друкувати і не писати. Однак підписку він все ж порушив, але його писання набули характеру приватних записок і “зауважень” на той чи інший твір його друзів. Дещо осібно стоять “Уривки і різні думки”, які П. Чаадаєв продовжував писати до самої смерті і які як за глибиною змісту, так і за обсягом можна віднести до його кращим роботам. У 1837 р він пише “Апологію божевільного” – відповідь на необгрунтовані звинувачення на свою адресу і висловлює в ній віру в справжню майбутність Росії. У 1840-і рр. разом з А. Герценом і Т. Грановським бере участь в теоретичних суперечках західників зі слов’янофілами.
Основна тема філософії П. Я. Чаадаєва – історична доля Росії. Світогляд його було типовим для прогресивно налаштованого дворянства, вихованого на ідеях просвітителів Заходу. Зокрема, він близько сприйняв ідеї французьких традиціоналістів – Ж. де Местра, Ф. Р. Ламенне, німецьких ідеалістів Ф. Шеллінга і в якійсь мірі І. Канта. Пізніше П. Чаадаєв переходить на позиції католицизму, хоча його католицизм був формою соціальної утопії. У “філософського листах” (2-5-листа) він дещо змінює свою позицію щодо західноєвропейського шляху розвитку для Росії. І тут м’яко простежується його співпереживання з поглядами слов’янофілів, хоча останні вельми жорстко стояли на самобутності розвитку Росії. Чаадаєв ж вважав, що Росії необхідно в прискореному темпі, але цілком свідомо повторити у себе вдома всі етапи, пройдені Західною Європою в ході її історичного розвитку. Тільки в цьому випадку Росія зможе зайняти гідне місце в світі, більше того, Росія покликана вирішити всі проблеми західноєвропейської цивілізації.
В області епістемології Чаадаєв намагався синтезувати ідеї платонізму, картезианства і кантіанства, тому тут його погляди з відомою часткою справедливості можна охарактеризувати як еклектику. Більш плідною для майбутнього розвитку російської філософії могла бути його ідея про синтез філософії, релігії і науки, але свого своєчасного розвитку вона не отримала. В цілому він стоїть на позиціях об’єктивного ідеалізму, включаючи в якійсь мірі в зміст своїх поглядів ідеї природних наук.
Найбільший інтерес представляє історіософія П. Чаадаєва, яку він розвиває в шостому і сьомому “філософського листах”. Тут даний своєрідний прообраз ідеї “осьового часу”, сформульований в XX в. К. Ясперсом. Прогресивний хід розвитку світової історії у Чаадаєва є послідовну зміну форм монотеїзму: старозавітний Ізраїль – протохрістіанское вчення Платона – європейське християнство (а саме: католицьке). Близький до “осьового часу” мусульманський Схід, дуже далекі Японія, Китай, Індія (застиглі форми “ухилення”); Росія – поки ніде.
Заслуга П. Я. Чаадаєва полягає в тому, що він першим у Росії почав мислити систематично, навчив російських людей “західному силогізму”. Він автор першої в історії російської думки системи, яка синтезує в собі релігію, філософію, історіософію, соціологію. О. Е. Мандельштам свого часу зазначав, що слід, залишений Чаадаєв у свідомості російського суспільства, такий глибокий і незгладимий, що мимоволі виникає питання: чи не алмазом чи проведений він по склу? У дилемі Схід-Захід, яка досі мучить росіян в їх пошуку національної ідентичності, П. Чаадаєв займав цілком обгрунтовану позицію, яка полягала в тому, що ми, як двоголовий орел, дивимося в різні боки, але серце у нього одне (А. Герцен). Внутрішньо Чаадаєв і був цим двоголовим орлом: одна голова дивилася на Захід, очікуючи від країни енергійної зовнішньої діяльності, зміни соціальних параметрів, благотворного преображення і внутрішнього світу; а інша була звернена до Росії, сподіваючись, що її врятує духовна зосередженість, внутрішня напружена робота. І чим пильніше ставали ці його погляди, тим сильніше і гостріше він переживав драматизм історії і своєї власної долі.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)