Філософія як система знань
Розглянемо філософію не як науку, а як систему, складену з окремих особистостей, творчу працю яких створює філософські знання: як достовірні, так і недостовірні.
Розглянута система містить підсистеми, аналогічні такий биосистеме, як людина, в силу того, що вона сформована з окремих особистостей, енергія яких циркулює всередині філософської системи. Одна частина філософів формує ноосферу (дух) системи, визначаючи духовні ідеї, думки, філософський зміст шукань; інша представляє розум в системі, створюючи способи і методи досліджень, реалізуючи їх у конкретних працях. Третя частина, так звані “виконавці”, включає вчителів, пропагандистів і середу користувачів філософської продукції. Четверта частина формує світ філософських цінностей в даний момент часу, в дану епоху. У термінах теорії систем – це зворотний зв’язок, яка управляє величиною і знаком енергетики системи.
Надходить на вхід сигнал (y) є знання, отримані в таких системах, як релігія, наука, психологія, соціологія, а також зовнішні обурюють фактори W. Вихідний сигнал (x) є знання, які надходять в такі системи, як наука, релігія, соціологія. Таким чином, всі помилки, що виникають в кожній з підсистем, а також надходять з інших зовнішніх систем (наприклад, релігії), у тому числі обурюють фактори W, перетворюються в кожній з підсистем філософської системи і у видозміненому стані надходять на вхід таких систем, як наука, релігія. Насамперед, ці помилки обумовлені початковими особливостями філософії т. Е. Її духом.
На філософії лежить печать характеру та інтересів тих народів, які займаються нею. Тому можна говорити про національні особливості німецької, французької, англійської, індійської, китайської, японської, американської, російської філософії. Відмінності між філософськими школами в різних країнах залежать від специфічного вибору предметів дослідження, більшою чи меншою здатності до філософських роздумів, більшого чи меншого довіри до різних видів досвіду (чуттєвого або релігійною). Помилки філософії та їх еволюція добре проглядаються в працях найбільш великих філософів, де відображені моделі світу або його окремих підсистем, процесів на основних етапах розвитку філософії як системи.
У всі часи культурні цінності, породжені філософами, включали цінності, що зумовлюють досягнення достовірних знань в області духовної і матеріальної складових культури, бо ці цінності були спрямовані на зменшення втрат як в процесі отримання знань, так і в процесі застосування їх до середовищі життєдіяльності. Тут велика роль окремих особистостей, і найбільш відчутні результати отримані в епоху Античності Аристотелем і Платоном. Різниця їх поглядів на ідеал достовірності знань, і насамперед наукових, є дві протилежності (антипода), що включають в себе різні оцінки наукового статусу природознавства.
Філософія Платона (427-347 рр. До н. Е.) Базувалася на духовній культурі Сходу, заперечувала тілесний (матеріальний) світ як темницю душі. Тому, оскільки матеріальне буття не несе в собі істину, постійність, гармонію і лише побічно пов’язане з духовним світом, воно не може бути гідним предметом пізнання – ним може бути тільки вища духовна реальність. Згідно з Платоном, фізичний світ не може служити джерелом достовірного знання, тому емпіричне знання не є наукове, – таким є знання, отримане тільки в процесі умоглядною діяльності, виключаючи з отриманої таким чином наукової сфери арифметику, геометрію, астрономію, поклоняючись тільки діалектиці. Ця філософська думка перебувала в одному з крайніх (критичних) положень Х1 (рис. 2.3) в осягненні природи, за яким простягається область недостовірних знань (область Ω1).
Іншою крайністю було вчення Аристотеля. Філософська думка, озвучена Аристотелем, реабілітує фізичний (чуттєвий) світ, що відобразив божественну розумність: “Людина є розумність від Бога, будучи” смертним божеством “. В силу останнього твердження він здатний знайти достовірні знання про сутність природних явищ. При цьому він в якості засобів пізнання фізичного світу включає арифметику, геометрію, астрономію, фізику. Однак чуттєвий досвід, поставлений на чільне місце, у своєму крайньому прояві задає друге крайню точку пізнання по осі OX – Х2 (рис. 2.3), за якої розташована область знань, що не включає достовірні знання (область Ω2).
Між цими двома крайніми позиціями (Х1, Х2) розташовані всі філософські системи. Вибір оптимального співвідношення між досвідом і теорією, т. Е. Точок Хopt, є предметом дослідження цих систем. Сенс оптимальності пов’язаний з розробкою такого способу дослідження, якому властива найменша величина похибки, отримана при побудові моделі світу.
У вирішенні проблеми вибору Хopt брало участь велике число філософських шкіл і філософів. Найбільш близькими до сучасного розуміння проблеми виявилися скептики. Вони вважали: достовірне знання природи неможливо; достовірні знання людині не потрібні, досить ймовірного знання. При цьому вони виділили три ступені ймовірності: ймовірність окремого подання; ймовірність уявлення, посилена його зв’язком з багатьма іншими уявленнями; ймовірність уявлення, всебічно підкріплена іншими ймовірними уявленнями.
В епоху Середньовіччя філософи просунулися трохи вперед у бік збільшення достовірних знань, отримання їх у процесі і для процесів життєдіяльності. Вчення Платона і Аристотеля отримали подальший розвиток. Ці дві крайності (антипода) жили і розвивалися, взаємно доповнюючи та збагачуючи один одного.
Послідовник Платона – Августин – творив у період, коли гинула античність і зароджувалося Середньовіччі. У цю епоху відбувався розпад античних форм буття, культури. Августин у своєму вченні огороджував вищу середу божественної волі та її таємних рішень від посягань людини, її розуму. Тут він близький до скептикам, відкидаючи разом з ними досяжність достовірних знань про фізичний світ. Як випливає з наведеної вище інтерпретації області (Х1, Х2), достовірні знання можливі лише при певному поєднанні теорії і практики, але це поєднання невідомо і, як показує досвід наукового пошуку, важко реалізовується.
На відміну від Платона, Августин висловлює довіру до чуттєвого світу як творінню Божиему, але скептично дивиться на інтелектуальні можливості людини щодо теоретичного уявного побудови абстрактного світу – аналога фізичного світу. Цей момент – думка – породжує емпіричні устремління, спочатку неоавгустіанцев, а потім Декарта і Ньютона. Такий підхід дозволяє компенсувати наші обмежені інтелектуальні можливості в отриманні достовірних знань за допомогою експерименту.
Послідовником Аристотеля в середні віки був Фома Аквінський – прихильник емпіризму. Він вбачає витік пізнання в чуттєвому сприйнятті, висхідному потім до умопостигаемому буттю, достовірного знання сутності речі. По суті, цим він допомагає в пошуку Хopt. Створена Фомою Аквінським картина світу зумовлює порядок, пізнаванності світу, непізнаваність Бога, можливість втручання Бога в біосферу, ним же створену. Пройшли століття, і ось філософи, які дотримуються теорії антиподів, починають поєднувати крайні точки Х1 і Х2 з точкою Хopt. Такий рух створює все необхідне для отримання більш достовірних знань, т. Е. Зниження наукового ризику.
Наступний етап розвитку культури і філософії є Новий час. Відродження створило вчення про високе призначення людини: “Людина є смертна божество”, “Людина – вінець творіння”. Реформація (XVI-XVII ст.) Заклала нові культурні цінності, знищуючи високі ідеали Відродження. Реформації передували релігійні війни, феодальна міжусобиця, тотальне падіння моралі, супроводжувані епідеміями та стихійними лихами, політичні революції та громадянські війни. З цієї причини Лютер і Кальвін підкреслюють могутність божественної і безсилля людської волі, красу і блиск природного світу і безобразність світу людського.
Але ця епоха породила те, що надалі створило фундамент Нового часу: дійсність можна переосмислювати, переробляти, перебудовувати. При цьому дозріло нігілістичне ставлення до безпосередньої дійсності, до того традиційному потоку життя, який разом з природним оточенням зовсім недавно називався “Прекрасним космосом”.
Сформовані нові культурні цінності включають дійсність як недосконалий матеріал для активного перетворення, удосконалення, раціоналізації. Це було антиподом попередньої культури, коли дійсність вважалася недоторканною і людина не могла втручатися в її процеси в силу її досконалості. Тут знаходяться витоки зміни базису в культурі і переходу від культури Реформації до культури Нового часу.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)