Філософія Хомякова – коротко
Разом із братами Іваном і Петром Киреевскими Хомяков Олексій Степанович був старшим представником філософії слов’янофільського напрямки, сформованого близько другу половини 1830-х років. Людина незвичайно обдарований, з самою різнобічної ерудицією, Хомяков володів тонким розумом і блискучою здатністю до діалектики. У літературній розробці основ свого філософського світогляду Хомяков став одним з найблискучіших і авторитетних теоретиків слов’янофільської школи. Вихований у дусі суворої релігійності і гарячої прихильності до початків православної церкви, Хомяков затвердив свої філософські побудови на тих християнсько-богословських засадах. Їх вивчення повідомило чисто теологічний характер його суспільно-філософського світогляду, якому він залишався незмінно вірний протягом всього свого життя. Зі свого теологічної точки зору Олексій Степанович Хомяков вирішує майже всі основні питання слов’янофільства – питання про ставлення Росії до Європі та її цивілізації, про національний значенні Росії та її майбутньої ролі в людстві.
Разом з іншими видатними представниками філософії слов’янофільства Хомяков підкреслює переваги, які Росія має перед Європою; в самобутньому розвитку цих переваг і полягає, відповідно його філософії, історичне покликання Росії. Нам нічого розраховувати на придбання сили шляхом засвоєння західних почав, які зовсім далекі російського життя, зрослої на іншому, вищому принципі. Щоб усунути недоліки нинішнього одностороннього, чисто розумового російської освіти, треба відновити втрачене нами внутрішню свідомість, яке ширше логічного і становить особистість всякого людини, як і всякого народу. На думку Хомякова, сучасне йому становище Росії було багато в чому безрадісно – і саме тому, що з часу реформ Петра I і навіть раніше вона відірвалася від народного грунту, від тих духовних сил, які лежали в основі колишньої, святої православної Русі і які одні тільки і можуть запліднити мислення окремих осіб.
З усіх духовних сил народу віра його є одним з головних моментів, що визначають характер освіти. Віра дає безпосереднє, живе і безумовне знання. “Все найглибші істини думки, – пише Хомяков, – вся вища правда вільного прагнення доступна тільки розуму, всередині себе влаштованому в повному моральному згоді з всюдисущим розумом, і йому одному відкриті невидимі таємниці речей божеських і людських”. Вищий і совершеннейший закон розуму є, відповідно до філософії Хомякова, закон любові. Згода з ним і підпорядкування йому наших розумових сил зміцнює і розширює наше уявне зір. На відміну від всіх інших навчань, вчення православної церкви якраз і характеризується, на думку Хомякова, цим способом відкриття істини – сукупністю мислень, пов’язаних з любов’ю. Ця повнота духовного начала, заповідана християнством, і знайшла своє чисте втілення в східному православ’ї. У ній – вище моральне історичне підставу для великої всесвітньої ролі, призначеної Росії у справі морального і розумового оновлення всіх народів Заходу, розкладається внаслідок повного банкрутства його чисто раціоналістичного просвітництва та внутрішнього суспільного розбрату. Католицтво і протестантство (що є логічним розвитком першого) як збочені вираження християнського вчення, просякнуті тим же духом глибоко ворожого християнству одностороннього філософського раціоналізму.
Хомяков, втім, не заперечує у багатьох відношеннях перевага Заходу над Сходом, особливо Заходу протестантського; він визнає, що багато чого і прекрасне отримали ми від римсько-протестантського світу. Але це не дає Заходу ні рівноправності, ні навіть права на суперництво з нами. “Тимчасове перевагу Заходу нічого не доводить проти виняткового православ’я православних народів” … “Західні вчення, т. Е. Церкви, безумовно помилкові… Усі громади християнські, – вважає Хомяков, – повинні прийти до нас зі смиренним покаянням не як рівні до рівних, а як власники приватних істин, яких вони ні зв’язати між собою, ні цілком за собою затвердити не можуть, повинні прийти до тих, які, будучи вільні від брехні, можуть їм доставити повну гармонію і безстрашне володіння тими істинами, які від них безперестанку вислизають і, не будь нас, від них би неодмінно вислизнули. Православ’я не є порятунок людини, а є порятунок людства “.
Тому Хомяков, який вважав російський народ і його церква хранителями цього православ’я, обурювався тим ставленням росіян до Європи, яке в його очах було рабським схилянням. У нашій силі, внушающей заздрість, і поряд з нею в характерному для середини XIX століття визнання російськими власного духовного і розумового убозтва Хомяков бачив справжню причину образливих для нас відгуків про Росію на Заході.
У тісному зв’язку з цим історико-теологічним обгрунтуванням слов’янофільського навчання знаходяться і чисто філософські погляди Хомякова, викладені в декількох статтях, що не представляють, втім, цілком розробленої системи. Відкидаючи раціоналістичні вчення Заходу, Хомяков відкидав разом з тим можливість для розуму дійти до істини; зародки останньої даються одкровенням, вірою. Завдання ж розуму чисто формальна – розвивати ці зародки; але ніколи розум не в змозі своїми власними силами осягнути такі поняття, як поняття про дух, безсмертя і т. п.: вони осягаються лише полнотою сил духу.
Серед проблем тогочасного російського життя увагу Хомякова найсильніше привертав селянське питання. Філософ палко захищав російську селянську громаду, без достатнього обгрунтування вбачаючи в її напівсоціалістична укладі установа, освячене століттями російської історії і здатне стати вихідним пунктом розвитку цілого громадянського миру. У статтях, присвячених сучасному становищу селянства, Хомяков висловлювався вже наприкінці 1840-х років за необхідність звільнення селян із землею. Кріпацтво різко суперечило християнсько-релігійного настрою Хомякову. “Рабовласник, – говорив він, – завжди буває більш розбещений, ніж раб; християнин може бути рабом, але не може бути рабовласником “.
Свою високу обдарованість Хомяков виявляв не тільки у філософії, але також в поезії і драматургії. На літературне терені він виступив ще до надходження у військову службу і став писати вірші переважно на біблійні теми. Починаючи з 1826, вірші Хом’якова почали з’являтися на сторінках російських журналів, і незабаром ім’я його зробилося настільки відомим, що його зарахували до поетам пушкінської плеяди. У головних мотиви його ліричних віршів ясно виявляються його слов’янофільсько-патріотичні симпатії. Випущені +1844 окремим виданням вірші Хом’якова мають чималі художні достоїнства, хоча трава в той час за “слов’янофільство” і Гоголя західницька критика в особі Бєлінського, зустріла їх дуже неприхильно.
З творів Олексія Хомякова більш пізнього періоду великою популярністю користувалося вірш “Росія”, написане в 1854, широко поширився спочатку в рукописі і лише пізніше дозволене до друку. У ньому поет-філософ дає відому характеристику становища Росії перед початком реформ Олександра II: “У судах черна неправдою чорної і ярмом рабства клейма; безбожною лестощів, брехні перетворений і ліні мертвою і ганебної, і всякої гидоти повна “…
У чисто політичних питаннях, які, за його власними словами, не мали для нього ніякого інтересу, Хомяков був консерватором. Люблячи свободу, він у той же час був прихильником самодержавства, яке вважав за можливе погодити з широкою гласністю і всенародним представництвом. Політичні форми західноєвропейського життя, які представлялися йому взагалі продуктом помилкового розвитку, він знаходив абсолютно непридатними в російській дійсності.
Свої публіцистичні та філософські статті Хомяков поміщав у слов’янофільських органах: “Московському Спостерігачі”, “Москвитянин” і “Руська бесіда”.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)