Філософія епохи Відродження

Ренесанс – явище італійської та світової культури, що охоплює в Італії період з XIV по XVI ст.; в країнах на північ від Альп (північне Відродження) – XV-XVI ст. Це явище – епоха відродження інтересу до античності.
Витоки Відродження – в гуманізмі як світогляді, з позиції якого піддавалися переоцінці духовні і художні досягнення попередніх історичних епох. Це час геніальних творців і виходу людини за межі традиційного суспільства, стихійного утвердження особистої свободи і час різких контрастів і протиріч. Епоха Відродження (Ренесанс) одержала свою етимологічне тлумачення завдяки італійському творцеві Джорджо Вазарі, який у своїй фундаментальній книзі “Життєписи найбільш знаменитих живописців, скульпторів і зодчих” в 1550 р вперше вжив цей термін. Там же їм була запропонована періодизація мистецтва Відродження, яку можна застосувати і до філософії цієї епохи. Перший період – XIV ст. – “Дитинство мистецтва”, період звільнення від середньовічних традицій; другий період – XV ст. – “Юнацький”, коли реалізм зображення досягається вивченням анатомії і перспективи, а художню довершеність – строгим дотриманням заходів, але вивчення дійсності і побудова художнього образу ще не пов’язані внутрішньою єдністю; третій період – XVI ст. або “золотий”, як його називали, – час зрілості, час Леонардо да Вінчі, Рафаеля Санті, Мікеланджело Буонарроті.
Вазарі Джорджо (1511-1574 рр.), Італійський живописець, архітектор і історик мистецтва, визнаний засновником мистецтвознавства. Серед його живописних робіт – фрески у Ватикані та Флоренції. Їм побудовано будівлю одного з найбільших художніх музеїв світу – Уффіці.
Філософія епохи Відродження протистоїть Середньовічної філософії (схоластики), противопоставлявшей матерію – формі, природу – Богу, тлінний світ – нетлінного. У цей період можна виділити три групи проблем, які перебували в центрі філософського осмислення:
– перша – вчення про природу, про її структуру, про закономірності розвитку, про космос (натурфілософія);
– друга – вчення про людину, про її природу, про властивих йому якостях, про його місце в системі універсуму, про культуру і моральності.
– третя – вчення про скоєний устрій держави і суспільства.
Перша група проблем
Епоха Ренесансу принесла нові віяння не тільки в мистецтво, а й в науку. Відхід у минуле феодальних відносин супроводжувався народженням нових відносин – буржуазних. Зароджувався індустріальний спосіб виробництва, формувалася абсолютно нова цивілізація. Зростання промисловості визначив на сторіччя бурхливе зростання науки. Ренесансне природознавство відображало сутнісні потреби: італійський учений Галілео Галілей (1564-1642 рр.), Зробивши телескоп, виявив плями на Сонці, пояснив обертання Землі навколо нього, заклав основи механіки; його співвітчизник – математик Нікколо Тарталья (бл. 1499-1557 рр.) у своєму творі “Nuova scienza” (“Нова наука”) поклав початок розробці проблем динаміки; німецький фізик Отто фон Геріке (1602-1686 рр.) винайшов повітряний насос і довів існування атмосферного тиску; компас сприяв Колумбу довести кулясте будова Землі; створення барометра допомогло людям передбачати погоду; мікроскоп зіграв сутнісну роль у розвитку біології.
Формувався новий погляд на світ. Наука, техніка і виробництво в XV-XVI століттях істотно змінилися. Цьому сприяло те, що:
– з часів хрестових походів виникли зовсім нові погляди на роль науки і її місце в промисловості. Виникли нові галузі промисловості, модернізувалися старі. З’явилося ткацтво, млинове справа, фарбування, виробництво годин, були створені прилади для спостереження за явищами природи. Накопичилося величезна кількість природних фактів, які необхідно було аналізувати;
– промислові, торгові, політичні зв’язки в Європі і в усьому світі міцніли. Це сприяло впровадженню нових наукових винаходів у практику;
– відкриття нових земель, подорожі розширили до XVI ст. в шість разів відому територію Землі. Був отриманий новий матеріал для антропології, зоології, ботаніки, метеорології, астрономії, фізики, хімії;
– був винайдений друкарський верстат, який призвів до сутнісних змін у розвитку інформаційного простору світу.
Наука була тісно пов’язана з філософією, так як все це вимагало звільнення розуму від схоластики і осмислення природничо-наукової картини світу.
Виразниками природничо-наукового погляду на світ були найбільші мислителі епохи Відродження.
Кузанский Микола, справжнє ім’я Микола Кребс (Кріпфс), син мозельського селянина. Кузанским зветься за місцем народження – містечко Куза на Мозелі (1401-1464 рр.) – Німецький філософ, математик, механік, астроном, кардинал. Початкові знання набував в Голландії в Девентере громаді “Братів спільного життя”, потім навчався в Гейдельберзькому, Падуанском і Кельнському університетах. Право вивчав в Італійському університеті в Падуї, де познайомився з ідеями гуманізму. У 1438 захистив дисертацію доктора теології і впритул займався проблемами пізнання, в цьому плані цікаві його роботи “Про прихованому Бога”, “Про передумови”. У 1448 р стає кардиналом римсько-католицької церкви. Основна світоглядна проблема про відносини Бога і світу їм вирішується теоцентрично, але в теж час і не так жорстко як трактує середньовічне католицьке богослов’я. Він намагається знайти місце людським почуттям і розуму в пізнанні. Кузанский – тонкий логік, здатний теологічні установки корелювати природно-науковими відкриттями. Він – автор поглядів “про збіг протилежностей”, мінімум і максимум за певних умов у нього збігаються. Єдине – не має протилежності. Для наочності цієї позиції він звертався до математики: при нескінченному збільшенні радіуса коло перетворюється на пряму, теж з прямокутником – якщо одна з ліній нескінченна, то і всі інші також. Для пізнання природи методологічне значення у нього мають математичні поняття. Виходячи з цих поглядів Кузанського, можна говорити про їх початкових діалектікоматеріалістіческіх координатах. Крім того Н. Кузанський склав географічну карту, запропонував реформу юліанського календаря, висунув ідею про нескінченність Всесвіту. Серед друзів Миколи Кузанського гуманісти Лоренцо Вала, Амброджио Траверсарі, Пикколомини (майбутній папа Пій II). Кузанский відчув сильний вплив неоплатонізму і німецької містики Мейстера Екхарта.
Коперник Микола (1473-1543 рр.), Польський астроном, творець геліоцентричної картини світу. Народився в місті Торунь, де жив і працював у соборі Фромборка, виконуючи обов’язки каноніка і одночасно займаючись науковими дослідженнями. Його система зробила переворот в природознавстві. Він відмовився від прийнятого протягом багатьох століть вчення про центральне положення Землі. У своїй головній праці “Про звернення земних сфер”, опублікованому з великими труднощами в самому кінці життя, Коперник пояснив видимі рухи небесних світил обертанням Землі навколо осі та обігом планет, включаючи Землю, навколо Сонця.
Бразі Тихо (1546-1601 рр.) – Данський астроном, реформатор практичної астрономії. Склав уточнений каталог 800 зірок, відкрив дві нові нерівномірності в русі Місяця, виміряв тривалість року з похибкою менше секунди, зробив перший, заснований не на спостереженнях, висновок про неземне природі комет. Перший в історії людства спостерігав вибух наднової зірки. На основі даних Бразі спостереження Марса німецький астроном І. Кеплер (1571-1630 рр.) Вивів закони руху планет. У травні 1576 датсько-норвезький король Фредерік II завітав Бразі в довічне користування острів Вен в протоці Ересунн, а також виділив гроші для будівництва обсерваторії, яку Тихо назвав Ураніборг – “Небесний замок”. Проте новий король Данії Крістіан IV позбавив його всіх раніше отриманих королівських благ. У підсумку Бразі змушене перебрався до Праги, де став придворним математиком і астрономом Рудольфа II – імператора Священної Римської імперії, але несподівано помер. За наказом імператора його поховали з лицарськими почестями в празькому Тинському соборі.
Телезио Бернардіно (1509-1588 рр.), Італійський натурфілософ, деист. Заснував в Неаполі академію для досвідченого вивчення природи, в якій пояснював природу з неї самої, а на місце первотолчка (Бога) ставив природні природні сили. В якості методу дослідження дійсності Телезио визначив емпіричний підхід. Він вважав матерію незнищенної, а рушійним початком – властиве природі тепло, бореться з холодом. У своєму творі “Про природу речей згідно її власним початків” відроджував традиції ранньої грецької натурфілософії. “Життєвий дух” – причина життя і свідомості тварин і людини. Відстоюючи ідею єдності живого, Телезио при поясненні соціальної природи людини, визнавав створену Богом “вищу” душу.
Бруно Джордано, в миру Філіппо (1548-1600 рр.). Народився в містечку Нола поблизу Неаполя, в збіднілої сім’ї дворян. Навчався в монастирській школі домініканського ордену, де отримав сан священика і ступінь доктора філософії. Розчарувавшись у теологічної діяльності, покинув монастир. Виступав з вченням про єдність і матеріальності Всесвіту. Піддавав критиці релігійну картину світу і множинні християнські догмати. Віддаючи данину пантеїзму, заперечував наявність Бога, творця і управителя Світу. Розвивав геліоцентричну систему Коперника, висунув положення про множинність населених світів. Повністю відкидав уявлення про існування загробного життя. У релігії Бруно бачив силу, що породжує війни, чвари і пороки в суспільстві. За свої виступи зазнав переслідувань інквізиції, вимушено покинув Італію. Кілька років жив у Швейцарії, Франції, Англії, Німеччини, займався викладацькою діяльністю в ряді університетів. Повернувшись до Італії в 1592, був заарештований, звинувачений в єресі і вільнодумстві, більше семи років провів у в’язниці і 17 лютого 1600, не визнавши висунутих проти нього звинувачень, був публічно спалений на багатті. Основні твори: “Про причину, початок і єдине”, “Про нескінченність, Всесвіт і світи”, “Про героїчний ентузіазм”. Автор антиклерикальної поеми “Ноїв ковчег”.
Друга група проблем
Її можна визначити як гуманістичну. Людина розглядається мислителями епохи Ренесансу як вища цінність, а його благо, його щастя і розвиток представлялися як вища мета суспільства і держави. Цінність людини визначалася тим, що вона створена за образом і подобою Божою, а значить, має такі ж універсальними властивостями, як Бог-творець. Ця думка, зокрема, розкривається Піко делла Мірандола у введенні до трактату “900 тез” під назвою “Мова про достоїнства людини”. Наявність у людини свободи вибору робить його розкутості, стверджуючи його творчу здатність самовизначення.
Піко делла Мірандола Джованні (1463-1494 рр.), Італійський мислитель, представник раннього гуманізму. Навчався в університетах Болоньї, Феррари, Падуї, де освоював схоластичну теорію. Будучи молодою людиною спробував систематизувати вислови великих мислителів всієї попередньої епохи, які збирав по-крупицях. У 1486 опублікував “900 тез”, які й прославили його. У них він оприлюднив філософські та теологічні положення, зробивши власне введення “Мова про достоїнства людини”. Папська курія засудила 13 тез цієї роботи Піко, а його піддала арешту за незгоду змінити їх. З 1488 він оселився у Флоренції, увійшов в гурток Лоренцо Медічі і флорентійських неплатників, відчув вплив Савонароли – настоятеля монастиря домініканців у Флоренції. Виступав проти правління королівського роду Медічі, закликав Церкву до аскетизму.
Помер Піко зовсім молодим, не доживши до віку Христа.
Гуманізм (лат. Humanus – людяність) – центральне для Ренесансу філософське і в цілому культурне явище. Гуманізм – система поглядів, в основі яких сама людина, як головна цінність світу, з його правами на свободу, щастя, творчість, любов. Гуманізм зароджувався на кафедрах університетів, його представляли педагоги, художники, поети, скульптори, дипломати, публіцисти, ритори. З гуртків за інтересами виникали спільноти однодумців, стурбованих відродженням античної культури, її оновленням і розвитком. Біля витоків цього процесу стояли Данте Аліг’єрі і Петрарка Франческо.
Данте А. у своїй поемі “Комедія”, названої нащадками “Божественної”, (трічасті – “Пекло”, “Чистилище” і “Рай” – написані в період 1307-1321 рр. І в сотнях примірників поширені по всій Італії) шукає перехід від божественного начала до стихій “нижнього світу”, його цікавить людина у всьому різноманітті за життя і те, що з ним відбувається після смерті. У поемі він в художній формі відображає властиві людині і людству якості: від доброчесних до самих низинних. Залежно від їх прояву в земному житті, людина після смерті потрапляє або в пекло і піддається там вічним мукам, або в чистилище, або в рай.
Вчення про людину представлено у Данте і в ряді трактатів (особливо виділяється філософський трактат “Бенкет”). Стверджується сила людського розуму, порівнянного з божественним в оцінці добра і зла, проголошується право людини на особисту свободу, свободу власного вибору. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює його двояке призначення, з одного боку, прояв власної чесноти в земному житті, з іншого, споглядання “божественного лику”, досяжне лише після смерті. При цьому він віддає данину філософії, вважаючи її головною наукою, так як вона надає людині можливість пізнання світу. Ця думка Данте була дуже сміливою, оскільки аж до XIV ст. справжня монополія в області філософії була за богословами і філософія відображала тільки церковні позиції.
Петрарка Ф. як поет духовно належав до зародження епохи гуманізму, епохи Відродження, коли погляди середньовічного світу почали поступово змінюватися. Він вже не відкидав земної слави заради небесної. Турбота про земної слави – борг людини, вона недосяжна без постійного творчої праці. Любов – теж земне почуття, воно допомагає людині в пошуках істини.
Гуманізм стверджував радість земного існування, оспівував людину в її чесноти, відстоював право людського насолоди результатами власної праці, індивідуальної та спільної користі від нього. Такий гуманізм сприяв появі геніїв епохи Відродження.
Данте Аліг’єрі (1265-1321 рр.), Італійський поет і політичний діяч, творець італійської літературної мови. Оцінюючи схоластичне вчення і вириваючись за його межі, він йшов до вершини своєї творчості – своєрідної енциклопедії свого часу поемі “Комедія”. У ній Данте в традиційному жанрі оповідав про подорож автора по дев’яти кіл пекла, чистилища та раю, передбачивши багато ідеї та образи культури Нового часу. Активно брав участь у політичній боротьбі, в результаті чого був змушений тікати з рідної Флоренції, проживання в якій йому було заборонено. Двічі засуджувався до смертної кари в 1302 і 1315 рр. (Вирок 1315 був скасований папою Римським в 1966 г.). У процесі творчості Данте працював над трактатами “Бенкет” – перший зразок філософської прози на народному італійською мовою; “Про монархії”, в якому припускав всесвітню монархію, як запорука вселюдського єдності і благоденства; “Про народну мову” – у ній він виступав з ідеєю спорідненості романських мов.
Данте був одружений, мав двох синів і дочку. Помер Данте, перебуваючи у вигнанні. Він помер від болотяної лихоманки, так і не отримавши дозволу на право жити на батьківщині у Флоренції.
Петрарка Франческо (1304-1374 рр.), Основоположник італійської національної поезії, родоначальник гуманізму епохи Відродження. Виступав проти середньовічних авторитетів, схоластики, в тому числі аверроізма, вважав, що філософія повинна носити практичний характер. Петрарка поклав початок гуманістичної культури, в основі якої лежала відроджена античність. Не відмовляючись від віри в Бога, Петрарка відкидав християнську аскетичну мораль, ідею презирства до світу і нікчемності людини. У його “Книзі пісень” – сонети, канцони, секстин, балади, мадригали на життя і смерть Лаури (1339-1342 рр.), Представлені класичні ліричні самовираження, пройняті суперечностями між аскетизмом Середніх віків і новим гуманістичним світовідчуттям наступаючого Нового часу, пов’язаного з розумінням любові як земного почуття. У діалозі “Моя Таємниця” Петрарка описував прості радощі земного життя, прагнення людини до земної слави. Поворот від теоцентризма до антропоцентризму, розпочатий Петраркою, сприяв формуванню нової світської антропології та етики.
Еразм Роттердамський. У зрілому віці багато подорожував по Західній Європі, пізнаючи особливості буття і думки у Франції в Паризькому університеті, в Англії в бесідах з Дж. Колетом і Т. Мором, в Італії в середовищі різночинної людей.



Філософія епохи Відродження