Філософія епохи Відродження – конспект
А) Картина світу епохи Відродження
В епоху Відродження (XV-XVI ст.) Картина світу зазнала суттєвих змін. Зміни в першу чергу торкнулися розуміння характеру зв’язку між Богом і світом. Якщо раніше Бог мислився як початок, що протистоїть світу, то тепер Він став розумітися як сила, безпосередньо діє у світі і присутня в речах. Таким чином, світ, як і в епоху античності розумівся як щось одухотворене і божественне.
Це вчення про тотожність бога і світу, що отримало найменування пантеїзму, послужило причиною перегляду середньовічних уявлень про людину. Якщо середньовічна картина світу мала теоцентрический характер, то тепер вона стала антропоцентричної, тобто центральним предметом філософський роздумів став чоловік. Це пояснювалося тим, що Бог, будучи присутнім у всіх речах, з необхідність був присутній і в людині. Подібно Богові, є творцем природних речей, людина повинна була стати творцем штучних речей, тобто художником. Дана ідея участі в божественне творіння послужила причиною того колосального сплеску в галузі образотворчого мистецтва, який отримав в подальшому найменування “титани Відродження”.
Б) Пантеїзм Миколи Кузанського
Одним з найбільших представників філософії початку епохи Відродження був кардинал римсько-католицької церкви, німець за походженням Микола Кузанський (1410-1464). Згідно Миколі Кузанський, світ і Бог знаходяться в особливій, діалектичному зв’язку один з одним і тому між ними немає “непрохідною прірви”, як стверджували середньовічні схоласти. Світ представлявся Кузанцу у вигляді нескінченності певних речей – абсолютного мінімуму, протилежної Богу – абсолютному максимуму. Різниця між світом і Богом полягає в тому, що в Бозі речі знаходяться в стислому, невизначеному, а у світі – в розгорнутому, оформленому вигляді. Звідси Кузанец робив висновок, що абсолютний мінімум і абсолютний максимум збігаються у вічності.
Дане твердження він ілюстрував у вигляді наступного прикладу. Уявімо абсолютний максимум у вигляді нескінченної прямої, а абсолютний мінімум – у вигляді різних геометричних фігур – кіл, трикутників. Тепер уявімо, що відбувається нескінченне збільшення діаметра окружності і кута рівнобедреного трикутника. В результаті і окружність, і трикутник перетворяться на нескінченну лінію. Таким чином, протиріччя між різними феноменами реального світу є відносним.
Звідси Микола Кузанський робив висновок, що немає принципової відмінності між релігією і науковим пізнанням. Так, релігія описує світ таким, яким постане у вічності, а наука – його явленность в часі і просторі. Разом з тим, дані науки не суперечать релігії, намагаючись осягнути світ кінцевих речей, вона доводить нескінченність пізнання, тобто непізнаванність Абсолютного – Бога. Тим самим, “незбагненне” – Бог осягається шляхом його недосягнення.
В цілому філософію Миколи Кузанського можна визначити як панентеізм. Відмінність даного вчення від пантеїзму полягає в тому, що пантеїзм розчиняє Бога в світі, ототожнює його “з усім”, тоді як панентеізм вважає, що світ “існує в Бога”. Для релігійної філософії питання про ставлення Бога до світу має принципове значення, оскільки від його вирішення залежить розуміння характеру божественного начала. Так, пантеїстичне вирішення проблеми передбачає заперечення розуміння особистості Бога, на противагу йому панентеістіческій підхід покликаний підкреслити особистісний характер божества.
В) Філософія Джордано Бруно
Одним з найбільших представників філософії епохи Відродження є Джордано Бруно (1548-1600). Його філософська концепція являє собою з’єднання неоплатонической філософії, наукових знань і магії. Згідно Бруно, у своїй підставі світ являє собою “розумна тварина”, тобто живу розумну силу, яка проявляється в законах природи. Рушійна сила природи ототожнюється італійським філософом з Богом. Тому він приписує всесвіту божественні характеристики: вічність, нескінченність в часі і просторі, досконалість, натхненність. За Бруно, існують незліченні світи, які заселені розумними істотами. При цьому Земля – лише один з населених світів.
Висновки: В епоху середньовіччя відбувається зміна основного предмета філософії, що пояснюється впливом на філософську думку релігійної свідомості. Разом з тим, основна проблематика залишається незмінною, що зокрема виразилося в характері постановки питання про Універсал.
Філософія епохи Відродження має яскраво виражений перехідний характер. З одного боку, вона зберігає інтерес до теологічної проблематики, але з іншого – поступово починає розглядати людину в якості головного предмета філософствування.
(2 votes, average: 4.50 out of 5)