Феномен людини і його сутність
Оскільки правова реальність існує не сама по собі, а тільки в рамках суспільних відносин, затребуваних або не затребувані людиною, розгляд проблем права поза антропологічного виміру втрачає всякий сенс. На жаль, в численних роботах по теорії права людський фактор не береться до уваги, незважаючи на те, що первореальность виступає саме людина, а не інститут держави, хоча держава і є суб’єктом законотворчості. Але це ще не підстава ігнорувати людський фактор.
Антропологічні передумови правової реальності мають як позитивні, так і негативні риси. Людина може заявляти про себе як деміург (творець), але може виступати і як Дестроер (руйнівника). Людина може йти на компроміси і на конфлікти, прагнути до згоди або протистояння. Людська природа надзвичайно складна і суперечлива, про що свідчить історико-філософський аналіз феномена людини, яка дозволяє зробити наступні висновки.
– Незважаючи на зусилля мислителів різних історичних епох, людина продовжує зберігати свою загадку, ініціюючи виникнення безлічі версій, звідки він і яка його сутність.
– Історія людства побічно свідчить, що людина – істота прикордонне. Він народжений природою, але своїм становленням він зобов’язаний суспільству, а розвитком – тільки собі.
– Якщо людина ексцентричний за своєю природою, то він, схоже, єдина істота, здатна вийти за свої межі, поглянути на себе з боку, провести самоаналіз і відредагувати свою поведінку, своє ставлення до світу. Людина в стані відштовхнутися від реального сущого, спроектувати ідеальне належне свого “Я” і здійснити цей проект в процесі своєї життєдіяльності, заявивши про себе як суб’єкт і об’єкт, режисер і актор, архітектор і суддя.
– Людина заявляє про себе як істота вічної незадоволеності, що ініціює його прояв у найрізноманітніших іпостасях.
– Будучи наділений розумом, людина є єдиним істотою, здатною усвідомити своє буття як проблему. Він зобов’язаний її осмислити і вирішити, оскільки не може повернутися до дочеловеческую стану гармонії з природою. Він повинен відновити цю гармонію на якісно іншому рівні.
– Як свідчить історія людства і історія філософії, бути людиною ніколи не було легко.
На сьогодні філософська антропологія прагне систематизувати знання про людину. Чи не заявляючи абсолютних принципів, вона ставить питання про сенс буття людини і його сутності, розглядаючи людину як творця і як творіння, розкриваючи онтологічні підстави його свободи і сенсу життя (див.: Марков Б. В. Філософська антропологія. СПб., 1997; Шаронов В. В. Основи соціальної антропології. СПб., 1997).
Питання про сутність людини дорівнює питання про сутність буття світу. Заперечувати сутність людини – це означає заперечувати те підставу, яка об’єднує всіх людей світу. Сутність людини безпосередньо пов’язана з проблемою його походження.
Існує ряд версій походження людини – в діапазоні від креатівістской концепції (божественного творіння) до теорії еволюції і природного відбору. XX ст. прийняв як парадигми концепцію еволюції. Тому актуальним є питання, чим відрізняється людина від високоорганізованого тваринного і як він пройшов дорогу від тварини до істоти, що претендує на особливе призначення в світі.
Людина – істота прикордонне. Він одночасно належить світу природному, духовному та соціальному. Тому, в силу своєї “ексцентричності” і в прагненні її подолати, людина в процесі своєї життєдіяльності може поводитися по-різному, використовувати чужі “поведінкові амплуа”.
Єдність природних умов і людського фактора з його здатністю створювати і використовувати штучні знаряддя праці забезпечило становлення пракультури, а після – і її розвиток. Культура і тільки культура виявилася вихідним відмітною ознакою формування людини розумної.
Завдяки розуму людина осягає таємниці буття, відкриває закони світобудови, винаходить техніку, освоює природу і створює штучне середовище проживання.
Завдяки розуму людина здатна розрізняти добро і зло, прекрасне і потворне, у нього формується етичне та естетичне бачення світу, складається механізм вольової регуляції, оформляються і вдосконалюються сутнісні сили; виникають віра в Бога, пам’ять про минуле і надія на майбутнє.
Людина освоює мистецтво любити і ненавидіти, оцінювати і судити, фантазувати і творити. Тільки розум компенсує фізичну слабкість людини. Людина, будучи слабий біологічно, став наймогутнішою силою на Землі. Результат сукупної антропогенної діяльності значніше, ніж геологічні зміни. Тому сутність людини полягає в його здатності мислити і осягати таємниці буття, знаходити своє місце в світі. Ця сутність не є чимось заданим, а, як було вже зазначено, твориться в кожній культурі по-своєму. Стало бути, немає підстав говорити про вроджену агресивності або, навпаки, про вроджену солідарності, бо ті природні задатки, які, без сумніву, є у кожної людини, успішно придушуються або інтенсифікуються зусиллями конкретного суспільства. Люди повинні були всьому навчитися, і все, що вони вміють, – це насамперед продукт культурного розвитку, виховання та освіти. Людиною не народжуються, людиною стають.
Культура міфу забезпечила перетворення біологічної популяції в людську (соціальну) спільність. Це був своєрідний “інкубаційний період” становлення людства, коли ще не було індивіда, але вже існувало протообщество як суспільство в своєму становленні (див.: Фрейзер Дж. Золота гілка. М., 1983; Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989 ; Гумільов Л. Н. Етносфера: історія людей і історія природи. М., 1993).
Суспільство – це не проста сукупність людей, що знаходяться у взаємозв’язку і взаємодії. Особливість людського суспільства полягає в його надбіологічності, бо в його підставі лежать не функціональні диференціації організмів, а певний спосіб виробництва на базі конкретної ойкумени. Культура задає спрямованість виробництва, а потім виробництво зумовлює регламент суспільних відносин. Іншими словами, суспільства немає там, де не відбулася культура, де відсутні надбіологіческіх нормативні цінності, які регулюють поведінку людей.
Культура – це специфічний спосіб організації і розвитку людської життєдіяльності, представлений в процесі і результатах праці, в системі суспільних норм і установ, в матеріальних і духовних цінностях, в сукупності відносин людей до природи, між собою і до самих себе; спосіб, що оформляє суспільство як соціокультурне утворення.
У процесі виробництва людина власною діяльністю опосередковує, регулює і контролює обмін речовин між собою і природою. І в цьому сенсі виробництво є не просто відмітним, а й основним ознакою людини розумної. В рамках виробництва людина створює штучну природу, стає суспільною істотою.
Але це вже історія становлення людства, а ось його передісторія залишається такою ж загадкою, як і виникнення життя на Землі. Версій багато, але достовірність сумнівна, бо можливість їх верифікації виключена. При всій загадковості витоків (антропологи продовжують шукати відсутню ланку в ланцюзі біологічної еволюції від тварини до людини, а філософи ламають голову, намагаючись осмислити “стрибок”, який, схоже, мав місце в процесі становлення людини), з певною часткою впевненості можна зробити висновок про тому, що антропогенез (становлення людини) і соціогенез (становлення суспільства) були ланками одного ланцюга (антропосоциогенеза), період розвитку якої склав кілька мільйонів років.
Антропосоціогенезу став реальністю виключно завдяки трудовій діяльності. Це ще не привід, щоб сказати, що спочатку було “Дело”, а потім “Слово”, але це привід, щоб розглядати працю як основоположний фактора становлення людини.
Праця стала передумовою взаємодії людей, їх спілкування, заявивши про себе як антропосоціогенний фактор. Головною ознакою праці є здатність виготовляти і застосовувати знаряддя, забезпечуючи процес виробництва благ, необхідних для задоволення потреб людини. В знаряддях праці і в навичках щодо їх застосування накопичуються і закріплюються знання, реалізується творчий початок людини.
Але і праця міг стати реальністю тільки при наявності таких факторів соціалізації, як мова, психіка і свідомість. Мова, як інформаційно-знакова система, не тільки зберігав і передавав накопичений досвід, але й виступав чинником формування виробництва, забезпечуючи його соціальність (взаємозв’язок і взаємодія людей). Істотну роль у становленні та здійсненні антропосоциогенеза зіграли табу (морально-соціальні заборони міфологічного світогляду протообщества). Не можна не брати до уваги і такий потужний фактор антропосоціогенезу, як сім’я. Пройшовши тривалий шлях розвитку, вона виступила осередком суспільства, регулюючи своє відтворення і забезпечуючи відтворення суспільства.
Аналіз факторів, що обумовили антропосоціогенезу, свідчить про те, що трудова діяльність є оптимальним способом буття людини. Але ця діяльність може здійснюватися тільки в системі певних суспільних відносин. Поза суспільством, поза суспільних відносин говорити про людину можна, але тільки на рівні абстракції.
Людина істота соціальна і таким є, будучи включений в певну систему суспільних відносин. Разом з тим, людина істота природна, бо вийшовши з природи, він зберігає з нею зв’язок як на рівні суспільства, так і на рівні індивіда. Наділений розумністю, людина заявляє про себе як істота духовна, здатне осягати таємниці буття і співвідносити знання про себе і знання про світ. Людина є і родовим істотою. Його родове початок обумовлено загальнолюдським генофондом та інформаційної пам’яттю минулих поколінь. І, нарешті, людина не без підстав заявляє про себе і як космічне істота. Його космічне початок представлено тими циклами і ритмами, яким слідують Земля, Галактика, Всесвіт і… людина. Всі п’ять почав у своїй єдності створюють неповторну унікальність феномена людини, в якому переплавляються внутрішні задатки і зовнішні чинники, і формують його сутнісні сили: волю, почуття, інтелект.
Перетворюючи природу, людина перетворив власну природу. Він пройшов тривалий і складний шлях еволюції, який можна розбити на наступні етапи:
– Людина як тварина;
– Людина як особливе тварина;
– Людина як не тварина;
– Людина як істота з претензією на особливе місце в світі.
У своєму становленні людина починається як тварина. В історико-філософської традиції можна знайти ряд визначень людини як тварини в діапазоні від “людина – це двонога тварина з м’якою мочкою вуха, але без пір’я” до “людина – це ссавець тварина із затягнутою фазою становлення, дозволяє освоювати і засвоювати чужий досвід”.
Далі людина перетворюється на особливу тварина, і про нього можна сказати, що він ексцентричне, що соромиться наготи, хоронили себе істота, обдароване розумом.
У процесі еволюції людина знаходить нову якість, і про нього вже говорять як про істоту, принципово відмінному від тварини, відзначаючи його здатність етично і естетично сприймати світ і вказуючи на його здатність при необхідності бути по той бік вигоди, долати волю до життя, рефлексувати, творити себе і світ за канонами розуму, добра і краси.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)